編輯推薦

　　1）引爆一個時代思想變革的經典
　　1897年12月，嚴復翻譯的《天演論》在齣版的天津《園聞匯編》。甫一問世，維新派領袖康有為驚嘆“眼中未見有此等人”，由此開啓瞭中國近代史上規模空前的思想變革，一時間仁人誌士莫不以鼓民力、開民智、新民德相號召，而物競天擇、優勝劣汰的西方現代思想也在國人心中深深紮下瞭根。舉凡蔡元培、梁啓超、章太炎、王國維、魯迅、鬍適、陳寅恪、蔣廷黼等一大批近現代學者，其治學、為文的底裏率皆以進化論為旨歸；即或李大釗、陳獨秀、毛澤東等中共創始人，早年亦在進化論的影響下走上瞭革命道路。
　　2）舊中國西方科學理論的第一部著作
　　《天演論》是清末學者嚴復為舊中國帶來的西方科學理論第一部著作。在新舊交替的特殊曆史時期。該書以優美而琅琅上口的桐城古文形式。獲得瞭舊中國廣大知識分子的喜愛，在中國大地上産生瞭極大影響。《天演論》譯作原本為英國知名博物學傢托馬斯·赫胥黎所著的《進化論和倫理學》，在書中，他質疑以“大自然的進步法則”來設計人類社會政策的閤理性和可能性。而《天演論》不是對《進化論和倫理學》的照搬，嚴復反駁瞭赫胥黎的理論，把優勝劣汰的進化觀點運用到社會發展的進程當中。指齣瞭當時人們亟需救國治國的曆史重任。譯者嚴復有目的、有針對性的在書中發齣瞭他憂國憂民的救亡政見。自《天演論》之後，國人紛紛開始用進化及競爭的目光，為近代處於危難之中的中國尋找齣路。

內容簡介

　　《天演論/漢譯經典名著》是近代翻譯傢、啓濛思想傢嚴復先生重要有名的譯作。原著為英國知名博物學傢赫胥黎所著的《進化論和倫理》；嚴復譯述《天演論/漢譯經典名著》是意譯，不是純粹的直譯，並附有譯者的按語、導言、自序，所以本書實際上是嚴復用自己的觀點加以發展和改造瞭的譯作。“天演”即為自然進化之意。他將《天演論/漢譯經典名著》導言分為十八篇、論文分為十七篇，並對其中二十八篇加瞭按語。在按語中，嚴復指齣，植物、動物中都不乏生存競爭、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競爭，其勝負不在人數之多寡，而在其種其力之強弱。《天演論/漢譯經典名著》正式發錶於1898年，此時正是中華民族危機之時，麵對內憂外患，有識之士大力倡導變法圖強，這部著作一經齣版，就在社會上引起瞭巨大的反響，對於當時的變法運動起到瞭極大的啓濛作用。
　　

作者簡介

　　托馬斯·赫胥黎（1825—1895），英國博物學傢、教育傢。英國著名博物學傢，達爾文進化論傑齣的代錶，自稱“達爾文的鬥犬”。

　　嚴復（1854—1921），字幾道，漢族，福建侯官（今福州市）人，是清末極具影響的資産階級啓濛思想傢，翻譯傢和教育傢。在李鴻章創辦的北洋水師學堂任教期間，培養瞭中國近代第一批海軍人纔，並翻譯瞭《天演論》、創辦瞭《國聞報》，係統地介紹西方民主和科學，宣傳維新變法思想，將西方的社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學介紹到中國，提齣的“信、達、雅”的翻譯標準，對後世的翻譯工作産生瞭深遠影響，是中國近代史上嚮西方國傢尋找真理的“先進的中國人”之一。

目錄

吳汝綸序
譯《天演論》自序
譯例言
捲上 導言十八篇
導言一 察變
導言二 廣義
導言三 趨異
導言四 人為
導言五 互爭
導言六 人擇
導言七 善敗
導言八 烏托邦
導言九 汰蕃
導言十 擇難
導言十一 蜂群
導言十二 人群
導言十三 製私
導言十四 恕敗
……
捲下 論十七篇

精彩書摘

　　前之所言，率取譬於天然之物。天然非他，凡未經人力所修為施設者是已。乃今為之試擬一地焉，在深山廣島之中，或絕徼窮邊而外，自元始來未經人跡，抑前經墾闢而荒棄多年，今者彌望蓬蒿，羌無蹊遠，荊榛稠密，不可爬梳。則人將曰：甚矣此地之荒穢矣！然要知此蓬蒿荊榛者，既不假人力而自生，即是中種之最宜，而為天之所擇也。忽一旦有人焉，為之鏟刈穢草，斬除惡木，繚以周垣，衡縱十畝；更為之樹嘉葩，栽美箭，滋蘭九畹，種橘乾頭。舉凡非其地所前有，而為主人所愛好者，悉移取培植乎其中，如是乃成十畝園林。凡垣以內之所有，與垣以外之自生，判然各彆矣。此垣以內者，不獨溝塍闌梔，皆見精思，即一草一花，亦經意匠，正不得謂草木為天工，而垣字獨稱人事，即謂皆人為焉無不可耳。第斯園既假人力而落成，尤必待人力以持久，勢必時加護葺，日事刪除，夫而後種種美觀，可期恒保。假其廢而不治，則經時之後，外之峻然峙者，將圮而日卑，中之瀏然清者，必淫而日塞，飛者啄之，走者躪之，蟲豸為之蠹，莓苔速其枯，其與此地最宜之蔓草荒榛，或緣間隙而交縈，或因飛子而播殖，不一二百年，將見基址僅存，蓬科滿目，舊主人手足之烈，漸不可見，是青青者又戰勝獨存，而遺其宜種矣。此則盡入耳目所及，其為事豈不然哉？此之取譬，欲明何者為人為，十畝園林，正是人為之一。大抵天之生人也，其周一身者謂之力，謂之氣，其宅一心者謂之智，謂之神，智力兼施，以之離閤萬物，於以成天之所不能。自成者謂之業，謂之功，而通謂之曰人事。自古之土鍘窪尊，以至今之電車鐵艦，精粗迥殊，人事一也。故人事者所以濟天工之窮也。雖然，苟揣其本以為言，則豈惟是莽莽荒荒，自生自滅者，乃齣於天生。即此花木亭垣，凡吾人所輔相裁成者，亦何一不由帝力乎？夫曰人巧足奪天工，其說固非皆誕，顧此冒形橫目，手以攫、足以行者，則亦彼蒼所賦畀。且豈徒形體為然，所謂運智慮以為纔，製行誼以為德，凡所異於草木禽獸者，一一皆秉彝物則，無所逃於天命而獨尊。由斯而談，則雖有齣類拔萃之聖人，建生民未有之事業，而自受性降衷而論，固實與昆蟲草木同科，貴賤不同，要為天演之所苞已耳，此窮理之傢之公論也。
　　復案：本篇有雲：物不假人力而自生，便為其地最宜之種。此說固也。然不知分彆觀之則誤人，是不可以不論也。赫胥黎氏於此所指為最宜者，僅就本土所前有諸種中，標其最宜耳。如是而言，其說自不可易，何則？非最宜不能獨存獨盛故也。然使是種與未經前有之新種角，則其勝負之數，其尚能為最宜與否，舉不可知矣。大抵四達之地，接壤綿遙，則新種易通。其為物競，曆時較久，聚種亦多。至如島國孤懸，或其國在內地，而有雪嶺、流沙之限，則其中見種，物競較狹，暫為最宜，外種闖入，新競更起。往往年月以後，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之後，所特見屢見不一見者也。譬如美洲從古無馬，自西班牙人載與俱入之後，今則不獨傢有是畜，且落荒山林，轉成野種，聚族蕃生。澳洲及新西蘭諸島無鼠，自歐人到彼，船鼠入陸，至今遍地皆鼠，無異歐洲。俄羅斯蟋蟀舊種長大，自安息“小蟋蟀入境，剋滅舊種，今轉難得。蘇格蘭舊有畫眉最善鳴，後忽有斑畫眉，不悉何來，不善鳴而蕃生，剋善鳴者日以益稀。澳洲土蜂無針，自窩蜂有針者入境，無針者不數年滅。至如植物，則中國之蕃薯蕷來自呂宋，黃占來自占城，蒲桃、苜蓿來自西域，薏苡載自日南。此見諸史傳者也。南美之番百閤，西名哈敦，本地中海東岸物，一經移種，今南美拉百拉達。
　　……

前言/序言

人醜就要多讀書，讀好書！

書是正版 不錯

這本書很不錯 我很喜歡 點贊

，就買瞭，天演論，西國格物傢言也，從自然規律推斷國傢興衰

買書是種病，看瞭張之洞《輶軒語》中說的“買書勿吝”之後，就病入膏肓瞭。要好好讀書瞭！

科學史上古希臘科學有兩大時期.第一個時期是從泰勒斯到亞裏斯多德的古典希臘時期；第二個時期是從歐幾裏德到蓋倫的希臘化時期,也稱亞曆山大時期.兩個時期中,古希臘哲學的研究方嚮也從“在自然界中尋求萬物本原”轉嚮瞭“從物質世界以外尋求世界的存在”.古希臘人在科學史上留下瞭燦爛輝煌的一頁,他們對人類文明的貢獻並不在於給後人留下瞭偉大的工程或宏偉的建築之類的物質文明,他們最偉大的貢獻在於人類精神方麵,是他們給後人提供瞭一種理性的思維方式以及後來作為近代科學思想源泉的科學理論和科學思想.詩中的“大膽的哲人和聖賢”指的就是這些古希臘大思想傢和科學巨匠們：泰勒斯——古希臘“七賢人”之一,米力度學派的奠基人,偉大的政治傢、工程傢、數學傢、天文學傢.他第一次用非神話的形式提齣瞭萬物的本原或原始要素是什麼的哲學問題,並用有形的、具體的東西——“水”作為這個問題的答案；德謨剋裏特——原子論的創立者；畢達哥拉斯——畢達哥拉斯學派的創立者,畢達哥拉斯學派在數學方麵有卓越成就其中包括 “勾股定理”,無理數,三角形內角和為180度等等理論；柏拉圖——不僅是古希臘哲學,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學傢和思想傢之一.他認為任何一種哲學要能具有普遍性,必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內.柏拉圖試圖掌握有關個人和大自然永恒不變的真理,因此發展一種適閤並從屬於他的政治見解和神學見解的自然哲學；亞裏士多德 ——百科全書式的學者,希臘自然哲學的集大成者.在自然科學中他提齣瞭一係列基本理論問題,在生物科學上他提齣瞭對生物的研究要建立在廣泛觀察的基礎上的觀點,他還開創瞭邏輯學；歐幾裏得——《幾何原本》科學演繹法的豐碑的著作者,為後人提供瞭一個完整的演繹係統和公理化方法；阿基米德——“力學之父”在數學、力學和天文學方麵有重要貢獻.被詩作者英國科學史傢皮爾丹贊譽為“古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學傢”；希波剋拉底——“醫學之父”,提齣瞭“液體說”醫學理論,強調“自然療法”,並因製訂瞭醫生必須遵守的震撼心靈道德規範而名垂韆古；托勒密——“地心說”錯誤但不失偉大；蓋倫——古希臘以來醫學的集大成者.對人體結構與功能進行瞭探索,在醫學中貫穿瞭樸素的唯物論思想……這些人難道不值得我們肅然起敬嗎?就是因為有這些大師的存在纔會有“希臘奇跡”的産生.從這些科學巨匠們的故事中,我更多地感受到的是這些古希臘科學傢和哲人們對真理探索的狂熱與執著,那是種震撼心靈的體驗.

好評！非常著名的一本書。正版。

裝裱很不錯，信息量小瞭點，圖像清晰漂亮

你就坐下麵對於心不安這樣瞭……一