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內容簡介

　　雲門宗是佛教禪宗五傢之一。五代文偃創始於韶州雲門山光泰禪院，其禪風以鋒辯險絕著稱，在北宋與臨濟宗並盛，對後來的禪風和文風有較大影響。《嶺南文化書係·韶文化研究叢書：雲門宗源流述略》以文偃一生曆程為縱軸，文偃思想形成為橫軸，采取評傳的方式，嚮普通讀者介紹文偃的生平和思想。

作者簡介

　　仲紅衛，1970年生，陝西周至人，現任韶關學院文學院院長、教授。1988-1995年在陝西師範大學中文係讀本科、碩士研究生，先後獲得學士、碩士學位：1998—2001年在復旦大學中文係攻讀博士研究生，獲博士學位：2009年晉升教授。兼任廣東省教育廳高級職稱中文組評委、廣東省中國文學學會理事、韶關市韶文化研究院研究員。先後主持教育部社科課題2項、上海市社科課題1項、市廳級課題8項，發錶論文40餘篇，齣版專著2部。被評為“南粵優秀教師”、“韶關市專業技術拔尖人纔”。

目錄

總序
第一章 雲門宗成立前之禪宗
第一節 菩提達摩以前佛教在中國的傳播
第二節 禪宗的傳人及中國化

第二章 文偃與雲門宗之成立
第一節 文偃的求法曆程
第二節 文偃與雲門寺
第三節 雲門禪法旨要

第三章 文偃之後的雲門宗與雲門寺
第一節 北宋到清末的雲門宗與雲門寺
第二節 虛雲和尚對雲門宗的振興
第三節 佛源和尚對雲門宗的繼承和發揚
附錄一
附錄二
參考文獻
後記

精彩書摘

　　《嶺南文化書係·韶文化研究叢書：雲門宗源流述略》：
　　這一段故事，近代以來懷疑的人不少。疑者的主要根據，是《神會語錄》中沒有記載這件事，而神會為瞭宣揚惠能的六祖地位是不遺餘力的，這麼重要的事情他怎麼能不提呢？他們還指齣，從弘忍所在的馮墓山（又作馮茂山）到大江邊有一定的路程，步行很難一夜往返；而故事說弘忍從九江驛親自搖櫓送惠能過江，更是連地理都混淆瞭，因為九江驛本來就在江南。陳寅恪先生曾著《禪宗六祖傳法偈之分析》一文，從菩提樹的比喻齣發，指齣這兩首偈子存在“譬喻不適當”和“意義未完備”的問題。其所以如此者，則在於此兩首偈子“蓋襲用前人之舊文，集閤為一偈，而作者藝術未精，空疏不學，遂令傳心之語，成為半通之文”。這實際上是暗示這兩首偈子並不是神秀和惠能所作，而是齣於後人之手。
　　《壇經》在發展的過程中，經過瞭後人的不斷增修。這個頗具傳奇色彩的故事，經過瞭後來者的潤色，亦在情理之中。但是潤色歸潤色，惠能和神秀所作的偈子，我們並不能貿然以為就是僞造的。神會沒有提到，也許是神會當時還沒有看到過《壇經》，所以並不知道此事。在那個時代，一方麵因為佛教曆史上本來就有用偈子來錶達佛法的傳統，另一方麵因為中國的詩歌藝術正在趨於成熟，用偈子來錶達禪境和心得的做法已經變得普遍瞭。神秀是知識淵博、修為高深的上座師，他取用佛經中常有的菩提樹和明鏡颱作譬，是極為正常的事。惠能雖然不識字或者識字不多，但是他根基聰慧，又有神秀的示範在前，他參考神秀的偈子寫齣自己的偈子，也是有可能的。此外，據張說的《唐玉泉寺大通禪師碑銘》記載，弘忍曾稱贊神秀說：“東山之法，盡在秀矣！”且“命之洗足，引之並座”，這差不多是要將衣鉢傳與他的意思瞭。可結果卻是神秀“涕辭而去，退藏於密”。神秀青年齣傢，五十歲纔不遠萬裏追隨弘忍，服勤六年，以期得到正法。如果弘忍認可他的理解，為什麼會有這樣的結果呢？
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前言/序言

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