編輯推薦

　　在主流的認識中，人們對“世界秩序”的理解非常狹隘。世界是什麼？秩序又是什麼？崛起又是什麼？

　　這個世界正在因為中國的改變而改變。但問題是，中國正在如何認知這個過程？未來的世界將走嚮何方？這個世界會好嗎？對這些大問題的疑慮，絕非杞人憂天。

　　★ 這本書具有非凡的知識寬度和深度，又有日式細膩優雅的文筆，兼具知性的現實感和感性的人文情懷，是大眾讀者瞭解我們所在這個時代和世界的絕佳入門讀物。

　　★ 教你如何用一種新世界主義視角去認識中國和世界。翻開此書，一種全新的世界視野正在嚮我們打開。

內容簡介

　　《正眼看世界：曆史、國傢與文明新論》隸屬“大觀文叢”係列，另有《帝國定型：美國的1890—1900》《剋勞備忘錄》《一個普通法的故事——英格蘭政體的奧秘》三書已齣。

　　作者從新世界主義的視角齣發，基於這種對世界社會與我們生活自身關係的理解，通過對溝口雄三、福柯、大江健三郎、本尼迪剋特、張鳴等人的相關齣版物進行具體而微的分析與論述，將自己的學術積纍、基於學術的社會與世界認知，通過書評的方式與讀者分享，帶領讀者重新認識我們所處的這個時代與這個世界。而這種分析涉及個體、國傢、曆史、文明，涉及我們所知的世界的多重麵相。

　　全書以獨立篇章的形式和學術論文的標準，深入淺齣地將共有的問題意識與觀點以清晰的方式呈現齣來，帶著對傳統“世界秩序”和“文明史觀”的批判眼光，找齣我們對於自我與他者、對於世界自身的認識的癥候所在。本書對於這個世界的認識診斷和處方，以及展開的實踐多少有益於我們這個時代。

作者簡介

　　李永晶，社會學博士；先後畢業於吉林大學數學係（1997年）、東京大學文學部（2001年）、東京大學大學院人文社會係研究科（2008年）。現供職於華東師範大學政治學係、華東師範大學世界政治研究中心，研究領域為現代社會理論、古典政治思想、近代國際關係史等。

目錄

導言

關於時代的診斷：新世界主義的視角001

一 世界認識的重建：列強史觀批判001

二 世界誤認的結構要因：案例研究012

三 政治領袖的靈魂與人類文明021

四 琉球、日本與東亞的權力結構030

五 繼續啓濛：現代日本社會的自我意識037

六 美國在中東的失敗047

七 如何正確認識日本右翼？056

八 大正民主主義：神話與現實065

九 日本模式論的曆史教訓069

十 政治大國與政治領袖078

十一 《菊與刀》與世界秩序的建構087

十二 帝國課業：二戰後美國世界政策的展開102

十三 日本的現代化與政黨政治112

十四 革命史觀的安魂麯121

十五 國傢幻想癥與國傢恐懼癥129

十六 神人秩序：自由如何得以可能？137

十七 全球化與勞工運動的終結146

十八 德國的曆史教育與歐洲政策154

十九 施特勞斯：道濟天下之溺164

二十 市場與傳統國傢觀念的終結175

二十一 作為政治技法的嘲笑182

二十二 抗爭與和解：政治社會學的視角187

二十三 帝國、民族國傢與現代化194

二十四 告彆國傢：市民社會理論的重建211

二十五 新貿易立國論：文明與世界秩序的生成228

後記:麵嚮世界社會的探索248

精彩書摘

　　鐵屋子裏的呐喊

　　改革的潮流不可阻擋。

　　袁世凱稱帝不久，就在一片聲討聲中一命嗚呼瞭。以袁世凱為首的權力核心迅速解體，一度達於極度恐怖的政治氣氛變得寬鬆起來，正統的意識形態也因為失去權力的支持而失去固有的強製性力量。在權力集團經過多次的分化與重組，建立起北洋軍閥政府時，已經形成瞭另一個權力中心——新型的知識者組成的集群，並開始嚮它挑戰瞭。

　　這個新的知識權力中心主要由一份期刊和一所大學構成。期刊是《新青年》，大學是北京大學，它們都是在1917年前後經過改組，分彆由激進主義者陳獨秀和自由主義者蔡元培所領導，其中最活躍的人物，無一不是為西方的觀念和變革的熱情所支配。《新青年》高張“德先生”、“賽先生”的旗幟，提倡自由、人權、民主和科學，反對專製政治和傳統文化，發動“文學革命”即白話文運動以推進思想啓濛。除瞭陳獨秀、鬍適兩位旗手式人物以外，代錶性的人物還有錢玄同、李大釗、劉半農，以及新近來京的周作人等。這批人物大抵在北京大學或彆的高校任教，他們播下的思想火種，最先在青年學生中間引起燃燒，然後嚮社會蔓延。1919年5月4日，由北京大學為首的高校學生發起的著名的五四運動，以反帝救亡為特徵，把新文化運動推嚮高潮。但從此，隨著群眾性政治運動的展開，思想運動開始漸漸衰退。而文學，也就不再擔當領唱的角色，退迴到自己的房間裏去瞭。

　　魯迅的反應相當遲緩。社會運動的浪潮在周圍咆哮，他仿佛無所察覺似的，依然平靜地度他的小官吏的生涯，“麻痹”和“裝死”。終於有一天，一位老朋友到訪，給他的精神生活帶來瞭根本性的改變。

　　這位朋友就是《新青年》的編委之一，新文化運動中的悍將錢玄同，在《〈呐喊〉自序》中記作金心異的。自序這樣寫道：

　　“你鈔瞭這些有什麼用？”有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發瞭研究的質問瞭。

　　“沒有什麼用。”

　　“那麼，你鈔它是什麼意思呢？”

　　“沒有什麼意思。”

　　“我想，你可以做點文章……”

　　我懂得他的意思瞭，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，並且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞瞭，但是說：

　　“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死瞭，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起瞭較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？”

　　“然而，幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”

是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來摺服瞭他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章瞭，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以後，便一發而不可收……

　　《狂人日記》的主題是吃人。他告訴許壽裳說，中國是“食人民族”，並認為這是關係甚大的一種發現。

　　小說藉狂人之口說：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每一頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫竪睡不著，仔細看瞭半夜，纔從字縫裏看齣字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”在現實世界上，已經找不到不吃人的地方，一方麵吃人，一方麵被人吃，這樣形成一個吃人的大羅網。可是，沒有人認識到，更沒有人想到改悔，“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一夥，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。”可怕的是，知道自己吃而且感到慚愧的，居然是一個“迫害狂”！

　　關於吃人，如果說《狂人日記》寫的是抽象的吃，《孔乙己》、《明天》、《白光》、《藥》、《阿Q正傳》等寫的便是具體的吃。孔乙己和陳士成是輾轉於科舉製度下的兩個畸形的舊式知識分子，一個死於眾人的麻木和涼薄，一個死於個人的屈辱和自卑，但都是一樣死於窮睏。單四嫂子的兒子，與其說被病魔吃掉，毋寜說被一個無愛的人間所吃。革命者夏瑜死後，他的血被做成人血饅頭。正如《即小見大》的一篇短文所說的，“凡有犧牲在祭壇前瀝血之後，所留給大傢的，實在隻有‘散胙’這一件事瞭。”阿Q是死於槍斃的，這個流浪漢，至死也不知道自己是如何死法，而看客卻嫌槍斃不如砍頭的好看。《狂人日記》、《白光》用的是錶現主義，意識流的方法，《孔乙己》是典型的契訶夫式寫法，《明天》相當散文化，可以說是一支幽怨的弦樂，《藥》是寫實和象徵並用的，結尾上墳的一段是一幕啞劇，刻畫如同版畫一般明細，卻極有意味。至於《阿Q正傳》，它的結構的豐富性，簡直無從概括，既有忠實的曆史畫麵，又有精到的心理分析；既是諷刺喜劇，又是徹頭徹尾的悲劇。神話《補天》也是寫吃，偉大的女媧死後，禁軍就在她的肚皮上紮寨，自稱是唯一的嫡派。小品《兔和貓》和《鴨的喜劇》寫的仍然是吃，“一味收拾幼者弱者”。總之，這些小說所寫的都是可敬畏的生命的遭遇，我們所在的世界，充滿瞭血腥、死亡、恐怖和陰影。

　　《社戲》的色調在魯迅的小說中，幾乎是獨有的明麗。大約這正如一位日本論者所說，因為他寫到瞭月光與少年。“我想月光是東洋文學在世界上傳統的光，少年是魯迅本國裏的將來的唯一希望。”佐藤春夫寫道，“假若說月光是魯迅的傳統的愛，那末少年便是對於將來的希望與愛。”然而，在另一個寫及農村的短篇《故鄉》裏，這種和諧的詩意消失瞭。少年的閏土變做瞭“木偶人”，在他的頭頂，不再有金黃的圓月的朗照。在這裏，愛變做瞭“厚障壁”，希望也變得十分茫遠，正如小說的結尾所說：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路：其實地上本沒有路，走的人多瞭，也便成瞭路。”

　　散漫在中國大地上的貧睏愚昧的農民，以及凝聚這一切——他們的悲苦與反抗，過去與未來的一場剛剛逝去的革命，占據瞭魯迅的記憶。至少，與辛亥革命及其後政治生活相關的小說便有多篇，其中最著名的是《阿Q正傳》。革命，在阿Q那裏就是造反，從一無所有到占有一切，從秀纔娘子的寜式床到吳媽之類，未莊人都是他的俘虜。實際上，革命黨進城以後並沒有什麼異樣。“知縣大老爺還是原官，不過改稱瞭什麼，而且舉人老爺也做瞭什麼——這些名目，未莊人都說不明白——官，帶兵的也還是先前的老把總。”無論對於社會還是個人，革命都不是本來意義上的革命。阿Q的“精神勝利法”是有名的。精神勝利，首次意味著否認事實，掩蓋缺陷，譬如頭上長著癩瘡疤，便諱說“癩”，後來連“光”也諱，“亮”也諱，以及一切近於“賴”的音，甚至連“燈”、“燭”都諱瞭。又如被人打敗瞭，便說是“兒子打老子”，采取不承認主義。由於以一種自我欺騙的態度對待實存，因此不可能深入問題的本質，隻能永遠停留在錶層，生活在大量假象中間，而以一種喜劇的態度上演悲劇。阿Q在槍斃前畫押的一節寫道：

　　阿Q要畫圓圈瞭，那手捏著筆卻隻是抖。於是那人替他將紙鋪在地上，阿Q伏下去，使盡瞭平生的力畫圓圈。他生怕被人笑話，立誌要畫得圓，但這可惡的筆不但很沉重，並且不聽話，剛剛一抖一抖的幾乎要閤縫，卻又嚮外一聳，畫成瓜子模樣瞭。

　　懵懵懂懂地活著，懵懵懂懂地死掉。革命是無濟於事的，因為根本不可能進入他的血肉。阿Q既不能進入自身，也不可能進入社群；既不瞭解自己作為無權者的權利，沒有自覺的政治訴求，更不可能聯閤眾多的無權者去爭取這種權利。可以說，中國沒有本來意義上的個人主義，也沒有真正的集體主義。所謂中國社會，實際上是眾多孤立的阿Q的集閤物，是隻有專製政治的強製力而沒有凝聚力的。阿Q以精神勝利而遊離於社會現實之外，因而將永遠無法改變這現實。阿Q的形象是寫實的，又是寓言的，其荒誕的存在隻有某種虛幻性，形而上學性，大大擴展瞭作品的閱讀空間。這是魯迅所描畫的中國的肖像畫。他說過，他寫《阿Q正傳》，乃意在描畫中國的寂寞的魂靈。

　　1923年，這些小說由北京新潮社結集齣版。在自序中，魯迅說明瞭取名《呐喊》的緣由：“在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人瞭，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免呐喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裏奔馳的猛士，使他不憚於前驅。”這錶明，由於那個“精神界戰士”的未曾消泯的舊夢的召喚，他已經從黑暗和絕望的套結中掙脫齣來瞭，但是，身上顯然保留著深夜的涼意。

　　隨著思想文化鬥爭的進行，戰鬥的意氣變得日漸健旺。在新文化運動四麵受敵的時候，魯迅主動承擔瞭新文化營壘的另一方麵的狙擊任務，在《新青年》的《隨想錄》一欄中做起短評，一以攻擊時弊，二是反抗傳統，而這兩者自然一樣是聽革命的前驅者的命令的，即他所謂的“遵命文學”。他把這些短評稱為有情的諷刺，以彆於“無情的冷嘲”，故結集時，又稱之為《熱風》。

　　作為魯迅的第一個雜感集，《熱風》把它的主要的火力投嚮“聖武”，即中國專製政治的傳統。許多罪惡的、畸形的社會文化現象，都是緣此而來。最高統治者在生前極力謀求“純粹獸性方麵的欲望的滿足”，死後還要保存屍體。尤其緻命的是，“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴”，“從前的經驗是從皇帝的腳底下學得，現在與將來的經驗，是從皇帝的奴纔的腳底下學得。奴纔的數目多，心傳的經驗傢也愈多”，這樣，中國曆史就隻能是“酋長祭師們一心崇奉的治國平天下的譜”，沒有理性，沒有主義，隻有“刀與火”。大一統與暴力，形成瞭自大與好古的國民根性。自大是“閤群的愛國的自大”，沒有個人的自大。好古的文化心理，集中體現在國粹傢——種子一直延綿至世紀末的“國學傢”——在愛國主義的旗幟之下維護傳統偶像，突齣的如林紓、劉師培、吳宓等人提倡文言文反對白話文的言論，以及一些充滿僵化、陳腐的、正統觀念的“含淚的批評傢”對新生的機運的批評上麵。此外，魯迅極其敏銳地在社會觀念轉型時期發現“二重思想”論者並予以抨擊，以後對種種騎牆主義、機會主義的揭露，都是反對“二重思想”的延長。所謂“二重思想”，是“學瞭外國本領，保存中國舊習”，“信仰自由，卻又特彆尊孔”，“既說是應該革新，卻又主張復古”，錶麵上的辦法是摺中，調和，實質上仍然是“現在的屠殺者”。魯迅立足於“保存我們”和“保存現在”的觀點，以做“有主義的人民”相號召，說：“因為所信的主義，犧牲瞭彆的一切，用骨肉碰鈍瞭鋒刃，血液澆滅瞭煙焰。在刀光火色衰微中，看齣一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。”

　　如果說《呐喊》是記憶的，虛構的，獨語的，那麼《熱風》便是現實的，戰鬥的，宣言的。魯迅的小說總是彌漫著一層陰鬱的氣息，而這些隨感，則是火焰般鮮明地跳躍著的，它們具有思想者的睿智，如濛田、尼采一樣的東西，但是，又因為死灰的長久的積壓，而自然地帶上瞭中國現代啓濛主義者的一種莊嚴的、沉著的、悲壯的東方風格。收入另外一個集子的一篇寫於同時期的文章《我們現在怎樣做父親》這樣重復寫道：

　　自己背著因襲的重擔，肩住瞭黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，閤理的做人。

　　被許壽裳稱為介紹歐洲最新文藝思潮第一人的魯迅，是一直重視翻譯，並且把它同創作並置於同等重要的地位，甚至可以認為，他是把翻譯當成創作的，本意在錶達自己，而不僅在於觀念和形式的引進。此間完成的尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的序文，以及俄國作傢阿爾誌跋綏夫的中篇《工人綏惠略夫》的翻譯，都是這樣。

小說中的綏惠略夫是俄國的革命者。他從被判處死刑的途中逃瞭齣來，躲在彼得堡城內。為他所意想不到的是，世上的幸福者固不待言，連“不幸者們”竟也反過來幫助政府追捕他。他逃嚮一傢大劇院，在無路可走的情況下，終於産生瞭一種報復心理，嚮劇場中的觀眾——他一直深愛著的人們——開槍。在他的意識中，有一段關於愛與憎的個人獨白：

　　 ……你是盡瞭你天職的全力愛著人類……你憎，就因為你心裏有太多的愛！而且你憎惡，便隻是你的最高的犧牲！……因為再沒有更高的愛，可以比得有一個人將他自己的靈魂……並非生命，卻將靈魂給他的切近的人瞭！

　　在魯迅那裏，其實同樣存在著這種個人與社會，個人主義與人道主義，愛與憎的內在緊張。當人生的悖論逼迫他解決而又終於無法解決時，便使他一度陷入彷徨的境地中去瞭。

前言/序言

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