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內容簡介

　　《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。

目錄

前言
閱藏知津敘
緣起
閱藏知津凡例
閱藏知津總目捲第一
閱藏知津總目捲第二
閱藏知津總目捲第三
閱藏知津總目捲第四

閱藏知津捲第一
大乘經藏 華嚴部第一

閱藏知津捲第二
大乘經藏 方等部第二之一

閱藏知津捲第三
大乘經藏 方等部第二之二

閱藏知津捲第四
大乘經藏 方等部第二之三

閱藏知津捲第五
大乘經藏 方等部第二之四

閱藏知津捲第六
大乘經藏 方等部第二之五

閱藏知津捲第七
大乘經藏 方等部第二之六

閱藏知津捲第八
大乘經藏 方等部第二之七

閱藏知津捲第九
大乘經藏 方等部第二之八
……

附錄
佛典索引
譯者、著者索引

前言/序言

中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》四十八捲，把全藏分為經藏、律藏、論藏、雜藏四個部分，共著錄、講解瞭佛教經籍1700多部。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》首次改變瞭自唐代智升所撰《開元釋教錄》以來的佛典編目分類方法，建立更加詳備的分類體係；改變《開元釋教錄》單譯本、重譯本各自排列的編排方式，閤單本、重本於一處，使一經不再分散各處；改變以往解題目錄單部解題的做法，對重譯本分組做題解。《中國佛教典籍選刊：閱藏知津（套裝上下冊）》對於後來大藏經類的編輯發生瞭相當的影響，在佛教目錄學史上，占有極重要的學術地位，是一部僅次於《開元釋教錄》的佛經目錄經典。

評分☆☆☆☆☆

經典著作，價格實惠，有活動果斷買

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

四十八捲，明智旭於崇禎八年至永曆八年（1635～1654）編撰，收在《大正藏·法寶總目錄》第三冊。宋、明以來有關藏經提要的著述以此書為比較完備。它編撰的目的在於使閱讀藏經的人都能“達其旨歸，辨其權實”。就是提齣“品中事理大概，使人自知綱要。”同時也依佛說法的先後次第來分彆部類。

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯，可算是等活動便宜買到瞭

評分☆☆☆☆☆

好書，期待已久。這個相當不錯

評分☆☆☆☆☆

也是一本買瞭好長時間的書，等待是一種修煉，等待是一種快樂，等待是一種福氣。好書進手，接下去就是讀並享受著。這套書整個齣版周期不是一般的長，其中的因緣際會一定很有料。好像還有好多部重要典籍等待麵世，不知會是何種麵目。繼續期待。

評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演

評分☆☆☆☆☆

很奇怪的，有什麼特彆的問題，評價提不瞭？

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