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內容簡介

　　《毛詩大序》是一篇極重要的曆史文獻，對古代經學史和文學史都産生瞭極其深刻的影響。隨著曆史語境的變遷，《毛詩大序》參與到後世文化重建的過程中，不斷生發齣新的意義。《<毛詩大序>接受史研究：儒學文論進程與士大夫心靈變遷》在厘清漢代詩經學基本問題與經世緻用旨趣的基礎上，將重點考察瞭魏晉六朝的文人身份觀念與漢代詩教之間的對抗性效應、唐宋文化變革論視野下孔穎達詩經學的範式意義、宋代儒學文論與“詩經宋學”的獨特氣質、鄭樵詩經學與明代七子派詩學的樂教文化底蘊、清初“詩史”論域中的“溫柔敦厚”，以及樸學影響下的儒學文論的知識生産方式等問題。最後，重點考察瞭現代文學觀念、現代詩經學觀念與古代文論研究的現代轉型等問題與現代個人崛起、現代民族國傢認同及現代知識製度等方麵的聯係。

作者簡介

　　鄭偉，男，1979年生，湖北枝江人，山西大學文學院副教授。先後就讀於三峽大學、西北大學、北京師範大學文藝學研究中心，師從李春青先生攻讀文學博士學位。主要從事古代經學文藝思想的研究工作，重視發掘古代學術和經學教育體製對於詩學文化史的深刻影響。主持教育部和國傢社科基金項目2項，參與國傢重大招標項目和教育部基地項目2項，先後在《文學評論》《江西社會科學》《社會科學戰綫》《河北學刊》《人民日報》《光明日報》《陝西師範大學學報》《山西大學學報》《西南民族大學學報》《古代文學理論研究》《文化與詩學》等刊物發錶論文二十餘篇。

目錄

第一章漢代詩經學淵源述論 第一節樂教與詩教的更替 第二節先秦詩說與詩經漢學解釋學形態的成立 一、春鞦賦詩通義 二、諸子解詩思路 三、詩經漢學的解釋學形態 第三節漢代政治文化與詩學問題 第二章《毛詩大序》的文化闡釋 第一節《毛詩大序》的成書時代 第二節《毛詩大序》疏解 第三節《毛詩大序》的詩學問題 一、詩的“情誌”與“情性” 二、詩史正變說 三、六義比興論 第四節《毛詩大序》的話語結構及影響 第三章魏晉六朝：影響的焦慮 第一節人的覺醒及其睏境 第二節《詩》的傳統與“影響的焦慮” 第三節“吟詠情性”的詩學本體論 第四節“通變”——詩學傳統進入當下的路徑 一、《易》的“復變之道” 二、劉勰的《詩經》觀本於詩經漢學精神 三、劉勰對儒傢詩教的轉換與修正 第四章唐五代：念述漢學 自作一經 第一節《毛詩正義》對毛詩學的論贊之功 一、“詩”與“樂”及其關係 二、從“詩誌”“詩情”到“詩心”“詩意” 三、運用哲學思維彌閤毛詩學的話語縫隙 第二節《毛詩正義》的詩學觀念及範式意義 一、救世·時政·民本 二、詩憤·直諫·賦法 三、易象·興象 第三節經世緻用的唐代文學文化 第四節唐代文學的風雅之道 第五節晚唐五代諷喻詩學的新觀念 一、唐五代詩格“以禪喻詩”的兩種取嚮 二、“物象流類”說與諷喻詩的新觀念 第五章宋元：詩文道流學貴自得 第一節“明體達用”的宋學精神 第二節詩文道流誠意境界 一、硃熹“文從道中流齣”何謂 二、“文從道中流齣”也是宋儒的共同理想，以及如何“從道中流齣” 三、儒傢文藝觀的重構與轉換 第三節詩經新義固自得之 一、學以自得為貴 二、詩經宋學的語境維度 三、詩經宋學之新義 第四節個案研究：歐陽修、鄭樵、硃熹 一、歐陽修詩學 二、鄭樵詩經學思想特質及貢獻 三、“論性而不論氣，則收拾不盡”——硃熹“淫詩”說的價值訴求 第六章明代：詩學文字教的頹勢 第一節樂教精神在詩學領域的迴歸 一、樂教文化的復興 二、觀《樂記》論樂聲處，便識得詩法 三、明中期復古詩學的價值 第二節心學精神嚮晚明文論話語的轉換 一、陽明心學與七子派詩學的共謀 二、左派王學與心學文論精神 三、晚明心學文論的曆史意義 第七章清代：欲求詩教之本源 第一節經世潮流中的詩史觀念 一、清初經世文學思潮 二、詩史觀念的深化 三、詩史論域中的“溫柔敦厚” 第二節盛世美學的政治效應 一、詩之正變與溫柔敦厚 二、技術性的文學理論 第三節變風復盛 一、詞史 二、詩心 三、經濟之文 第八章清末民初：想象現代迴望傳統 第一節現代文藝新觀念 一、經世與空談：儒學文論的睏境 二、現代文藝觀念的發生模式 第三節整理國故——詩經學與古代文論研究的現代轉型 一、“古史辨”派的詩經學研究 二、羅根澤與古代文論研究新理念 主要參考書目

精彩書摘

　　曆史地看，當《詩》脫離它的樂文化母體之後，其文字辭章便凸顯齣來成為一種思想觀念的載體。詩教與樂教的區彆不在這種觀念本身，而在於它的存在方式和作用於人的途徑。一般說來，樂教之詩並不獨自錶達一種精神內涵，它隻有藉助於儀式的操練纔能釋放它的意義，接受者在一種生活化的情景、氛圍之中獲得某種領悟。但是，《詩》的教化則是以經典釋義為中介實現的，其基本方式是“禮”箋《詩》，通過“興喻”、“正變”機製注入禮義內涵，通過“文字教”外爍於人。在漢代，今文“三傢詩”很少提及樂教的理論，毛詩學的深義求解掩蓋瞭《詩》的樂歌風貌，它的《詩大序》藉用瞭樂論的錶述來為詩的運用張目，但並不從音樂的角度解說“六義”，結果就齣現瞭“漢儒以義理相授，遂使聲歌之音湮沒無聞”的情況，樂教失去瞭它的基礎。　　在詩經學史上，詩教話語和樂教話語相交織是決定古代詩學之基本結構的最重要原因。除瞭漢儒（特彆是鄭玄）與宋儒鄭樵各自從“主義”說與“主聲”說的立場齣發，分彆建立起一種徹底的詩學理論之外，古代《詩經》學者大抵便要徘徊在兩種立場之間。他們在審視《詩》三百的時候，多能持一種“聲歌”的視角，而骨子依然保留著有詩無樂的“義理”觀念，這樣他們在“主聲”與“主義”的二維嚮度中建立起來的《詩》學體係多有一種結構性的矛盾存在，錶現為雖然“尊序”又要顧及《詩》的樂歌性質，雖然“反序”而又不能脫盡序說窠臼。　　第二，經學話語與詩性話語。詩經漢學是一種意嚮性的闡釋活動，它試圖在《詩》文本與經學觀念之間取得有效的關聯，從而為經學的教化旨趣提供一個堅實的詩性認知的基礎。《詩大序》就是這樣一種經學話語與詩性話語相交織的文本。它的“情誌閤一”之論、“谘嗟嘆詠”之說揭示瞭詩歌的抒情性特徵與創作動因，它對詩歌體裁與錶現手法的理解充滿瞭詩意的體驗，而“正變”論以及“美刺譎諫”諸說也較為準確地闡釋瞭詩歌的時代屬性與社會功能。要之，《詩大序》的確迴應瞭《詩經》的自身闡釋訴求，錶麵上看似一幅無關政教善惡的客觀麵目。　　……

前言/序言

　　鄭偉博士的新著要齣版瞭，可喜可賀！對於讀書人來說，沒有什麼比自己殫精竭慮、付齣心血的著述問世更令人興奮的瞭，作為對作者的成長亦曾付齣心血的老師，我的興奮當不在作者之下。我曾經讀過此書初稿，也提齣一些修改建議，看瞭修改稿，我知道作者又下瞭一番不小的工夫。鄭偉博士是這樣一個青年學者：對學問有著難以抑製的熱情，閱讀、思考、寫作都是他最為享受的事情，不像有些所謂學者，在學界混瞭一輩子，一說起寫文章還頭疼不已！孔子不是早就說過嗎？“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《論語·雍也》)對學問一途，隻有像鄭偉這樣樂在其中者方能真有所成就。鄭偉請我為該書寫序，我們有師生之誼，自然不能推脫，就利用這一機會談一點讀書心得吧！　　《毛詩》是《詩經》唯一傳世的本子，對於《詩經》的傳承功不可沒。然而對於《毛詩序》的評價卻曆來存在爭議。在“四傢詩”並立的兩漢經學語境中這自然是正常現象，然而在唯有《毛詩》獨存的宋代之後，對《毛詩序》的評價依然判若雲泥，推崇者以為非聖人不能作，貶斥者以為乃村夫妄人之所為。到瞭現代，在西方文學觀念以及疑古風氣的影響下，更有論者把《毛詩序》視為蠢人的夢囈，視漢儒為愚不可及的笨伯，極盡嘲笑貶低之能事，令人嘆為觀止。　　其實古人並不比我們更幼稚。古代流傳下來的一種觀點、一門學問總會有其産生的曆史原因，至少曾經有其存在的閤理性。《毛詩序》也是如此。如果我們聯係漢儒所處之境遇，體察其所思所想，就不難知道，如何在大一統政治格局中與至高無上的君權相處，如何在此格局中居於有利地位，以便發揮士大夫階層的政治功能，乃是漢儒念茲在茲的事情。陸賈為此而殫精竭慮，賈誼為此而觸怒功臣權貴，董仲舒為此而立天人感應之說，司馬遷為此而著恢弘史傳，更有許多儒生，如王臧、趙綰之屬為此殞身。儒學得以獨尊，成為國傢意識形態，實在是士人階層苦苦爭取的結果，是士人階層與君權係統相互協商、妥協，最終閤作這一漫長過程的産物。漢代經學，就其主流而言，正是參與瞭這一過程。《毛詩序》對詩歌的闡釋策略本質上乃是一種政治行為，是意識形態建構，而非文學批評。明瞭瞭這一層，我們就或許會對那些胸懷大誌的漢儒生齣一份由衷的敬意，至少不會嘲笑其愚笨瞭。　　另外，即使從純粹學術史的流變看，漢儒說詩也並非空穴來風，而是淵源有自的。在西周的“文”的係統中，禮樂居於核心位置，而在禮樂之中，詩又具有重要地位。在祭祀、聘問、朝會、會盟等重要的典禮儀式中，在鄉飲酒禮、射禮、婚禮等禮儀中，詩作為樂章都是重要的組成部分。詩因而成為貴族教育的重要內容，成瞭一種貴族教養，久而久之，在貴族交往中詩就成為一種重要的言說方式，一種含蓄、優雅的錶達方式。春鞦時期貴族們交接聘問之際常常“賦詩”言誌，言談中也常常引詩以為證，就是這種錶達方式最突齣的體現。這就意味著，在整個周代禮樂文化係統中，詩和樂一樣，都是不可或缺的重要部分。在這一文化係統中，詩漸漸産生兩種重要功能：一是“美”，即贊美歌頌，祭祀中用的頌詩都屬於此類，那些敘述周人創業曆史的《大雅》之作，也屬於此類；二是“刺”，即批評時事、諷喻執政者，“變風”“變雅”中那些錶達不滿的作品均屬於此類。這樣，《詩經》作品在創作、傳承與使用過程就形成瞭所謂“美刺”、“諷喻”傳統。孔子“興、觀、群、怨”之說就是在詩歌的這一傳統基礎上總結概括齣來的。這就意味著，漢儒以“美刺”說詩是有所依憑的。　　……
《毛詩大序》接受史研究：儒學文論進程與士大夫心靈變遷 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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