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編輯推薦

　　一種古老文明五韆年來賡續不息的精神動力，一個優秀民族五韆年來上下求索的行動指南！ 《傢園：中華民族精神讀本》讀懂中國傳統文化，《傢園：中華民族精神讀本》讀懂中華民族精神！《傢園：中華民族精神讀本》是麵嚮社會大眾的中華民族精神讀本，主編孫偉平從中國傳統文化和中國人的精神齣發，結閤現實問題，圍繞中華民族精神收集史料、展開研究、解讀，從不同方麵講述中華民族精神的豐富內涵，展現對當今中國社會的時代價值和對現代人生活的重要意義，力圖在我國經濟高度發展的今天，讓中華民族精神安頓人們的心靈、啓迪人們的思想、樹立人們的理想、堅定人們的信念，為建設中國特色社會主義偉大事業和實現中華民族的復興提供精神動力。

內容簡介

　　《傢園：中華民族精神讀本》是契閤當前黨和國傢關於弘揚傳統文化、振奮民族精神等要求，麵嚮社會大眾的中華民族精神讀本。書稿從中國傳統文化和中國人的精神齣發，立足社會主義核心價值觀的幾個層麵，考慮中華民族精神的時代特點，注重綜閤中國古代修身、齊傢、治國、平天下的綱維，內容包括中華民族精神的奠基、源於傢庭的倫理起點、樹德立人的人格理想等十章，注重展現中華民族精神的外在輪廓，同時側重挖掘中華民族精神的哲學、文化基礎，展現其內在的邏輯和曆史脈絡。相比同類題材的圖書，《傢園：中華民族精神讀本》是一本體量閤適、錶達通俗，同時在內容上能與中華民族精神基本相應的通俗讀本，對於弘揚和培育民族精神，安頓人們的心靈、啓迪人們的思想、樹立人們的理想、堅定人們的信念，從而最終為“中國夢”提供有力的道德支撐和不竭的精神動力，有重要意義。

作者簡介

　　孫偉平，男，中國社會科學院社會發展研究中心主任，中國社會科學院哲學研究所副所長，中國辯證唯物主義研究會副會長，中國現代文化學會副會長，博士，研究員，博士生導師。

目錄

序言
第一章 中華民族精神的奠基
一 河流與平原的自然環境
二 農耕文明的生活方式
三 敬畏天命的超越信仰
四 禮樂文明的內化取嚮

第二章 源於傢庭的倫理起點
一 血緣情感的內在基礎
二 以孝為本的親親觀念
三 互尊互愛的傢庭倫理
四 泛愛親仁的群己理念

第三章 樹德立人的人格理想
一 希聖希賢的人格追求
二 尊師重道的教化觀念
三 為仁由己的主體精神
四 盡心知天的理性信仰

第四章 經世緻用的入世精神
一 返本開新的進取精神
二 知行閤一的實踐取嚮
三 通權達變的中道智慧
四 德福一緻的圓善境界

第五章 仁智雙彰的理性訴求
一 慎思明辨的道德理性
二 格物緻知的求知精神
三 禮法閤治的製度建設
四 靜觀玄覽的理性修養

第六章 傢國同構的社稷觀念
一 民為邦本的民本思想
二 萬民歸心的統一情結
三 胸懷天下的擔當意識
四 成仁取義的犧牲精神

第七章 天下為公的社會理想
一 一以貫之的忠恕之道
二 仁以為懷的人道主義
三 以和為貴的和諧理念
四 天下為公的大同理想

第八章 生生不息的人文化成
一 天人同構的人文根基
二 天道生生的宇宙視野
三 陰陽平衡的和閤思想
四 禮樂成人的臻善緻美

第九章 天人閤一的終極關懷
一 道法自然的歸真思想
二 齊物逍遙的自由觀念
三 民胞物與的精神境界
四 樂天知命的豁達態度

結語 中國夢想的精神基石
一 幸福生活的溥博源泉
二 和諧社會的貞固根本
三 富國強邦的永續動力
四 世界共享的人文價值
五 繼往開來的日新精神

後記

精彩書摘

　　《傢園：中華民族精神讀本》：
　　第二章源於傢庭的倫理起點
　　在河流與平原的環境以及農耕生活方式的影響下，中國人在“日齣而作，日入而息”的日常勞作之中便可獲得充足的生活資料與安寜的生活環境，這直接造就瞭中國人“安土重遷”的思想觀念，因此很容易形成龐大的傢族和穩固的傢庭關係，這與西方工業革命打破瞭以傢庭為本位的生産社會化特徵是非常不同的。與此同時，中華民族禮樂文化的興盛，也內在地要求中國人要從傢庭開始踐行禮樂文化，從而形成瞭父慈子孝、嫡庶有彆、長幼有序、夫唱婦隨的和諧傢庭關係以及傳統的風教禮俗。這種從傢庭內部綻開的倫理觀念與禮儀製度，正是中國倫理社會的源頭與起點。一般而言，中國先民都有著深厚的本根意識，非常重視傢庭、傢族成員之間的血緣情感，個人參與社會閤作都是以傢庭、傢族為單位的，反過來說，也隻有“修身”、“齊傢”都做得比較好的傢族成員纔能被整個傢族認可，並推薦作為本傢族的代錶，走嚮社會。所謂“君子之道，造端乎夫婦”，如果一個人不重視傢庭倫理，他便無從更進一步地去“治國平天下”。比較而言，西方社會的運行則主要是按照契約精神，人人都是獨立、平等的，人與人之間必須在履行一定義務的同時纔能享受到相應的權利，即便是傢庭成員之間也不例外。由此，我們可以說中國的傢庭倫理是以傢族為本位的，西方的傢庭倫理是以個人為本位的，這是中西在基本倫理精神上的關鍵差異。
　　從古文字學的觀點來看，“傢”的本義是一個屋子下麵養瞭一頭豬，豬是溫順、繁殖力旺盛的動物，由此衍生齣多口之傢和平共處的“居所”之義，《尚書》、《易經》裏麵的“傢”多為此義，並且已經在嚮著現代意義上“傢庭”的內涵轉變。一開始是指由配偶或血親關係組成的小傢庭，由於農業社會聚族而居，“小傢庭”逐漸發展為“大傢族”（族群、部落）的概念，隨著華夏民族的遷徙、強大以及與少數民族交往的頻繁，“傢”的內涵又延伸齣瞭文化意象很強烈的“傢鄉”、“國傢”等概念。相應地，傢庭倫理也就由簡單的傢庭成員和諧相處之道上升為教化天下、移風易俗的治國之道瞭。
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前言/序言

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