清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[清] 莊存與，孔廣森<撰> 著，曾亦，郭曉東等编，陸建松，鄒輝杰校

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清代
春秋学
经学
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公羊经
通义
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出版社：上海古籍出版社

ISBN：9787532572397

版次：1

商品编码：11669340

包装：精装

丛书名：清代春秋学汇刊

开本：32开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：738

字数：480000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》旁通诸家，兼采《左》、《谷》，揭示《春秋公羊传》的微言大义，并从政治伦理、宗法制、人文历史背景的角度，分析、归纳、总结和评判春秋二百四十二年间所发生的重大历史事件、人物行为的原本及其影响。《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》与《春秋公羊传解诂》相比，还具有三点显著地发明。不专主今文经学，采集汉晋以来注释《春秋》之书，凡义“通于公羊”的，均予著录。《清代春秋学汇刊：春秋正辞春秋公羊经传通义》是今文经学发轫时期的开山之作，对管窥清代今文经学的发展历程和乾嘉时期经世思潮的渊源，都具有重要的参考价值，对当代的哲学人文科学研究者而言也足以提供许多有益的借鉴。

《历代经学史纲》导读：探寻儒家经典诠释的演变脉络引言：经学研究的宏大图景儒家经典，自孔子以来，一直是中华文明思想体系的核心支柱。《春秋》三传、《尚书》、《诗经》、《易经》、《礼记》、《乐记》等“六经”，不仅是古代士人的必修之学，更是塑造民族精神与政治伦理的基石。然而，对这些经典的理解与阐释，并非一成不变。历代学者基于当时的社会环境、思想思潮以及自身的学术关怀，对经义的挖掘与发挥，形成了波澜壮阔的“经学史”。本书《历代经学史纲》，旨在勾勒一部清晰、脉络分明的经学发展通史。它并非对某一特定文本（如《清代春秋学汇刊》中的《春秋正辞》、《春秋公羊经传通义》）的深入剖析，而是着眼于宏观的时代更迭与学派演变，展现经学思想的薪火相传与范式转换。本书的价值在于，它提供了一个俯瞰全局的视角，使读者得以在历史的长河中定位某一特定学派或著作的贡献与局限。第一部分：先秦奠基与两汉经学的勃兴本书伊始，将目光投向经学的源头——先秦时期。重点阐述了儒家学说的形成，特别是孔子对“诗、书、礼、乐、易、春秋”的整理与传授，奠定了后世治经的理论基础。接着，本书详细梳理了战国时期，诸子百家争鸣中，儒家如何确立自身的主导地位，为汉代经学的官方化铺平道路。进入汉代，经学史迎来了第一个高峰。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得《五经》被提升到国家意识形态的高度。本书细致考察了汉代经学的两大核心特征：今文经学与古文经学的对立与融合。在今文经学方面，本书着墨于汉初对《春秋》义理的阐释，如田何、夏侯胜等人的学说，特别是公羊学和榖梁学，如何将朴素的道德观念与谶纬迷信、阴阳五行学说相结合，构建起一套宏大的宇宙观与政治哲学。这并非是后世清代学者对某一具体“公羊经传通义”的重新梳理，而是从历史脉络上解析其早期形态如何融入官方意识形态的构建过程。古文经学，以《左氏传》的兴盛为代表，则更注重文献考据与历史叙事。本书对比分析了今古文之争对经义解释风格的影响，并指出，正是这种早期的思想碰撞，为后世经学的深入发展提供了丰富的思想资源。第二部分：魏晋玄学的冲击与隋唐的集大成随着汉王朝的衰落，儒家经学面临着玄学和佛教的巨大挑战。本书深入探讨了魏晋时期“竹林七贤”等玄学家的思想如何影响士人对经典的解读。玄学侧重于对“有无”、“体用”等本体论问题的探讨，使得经学一度沦为玄谈的附庸，其政治伦理的实用性受到削弱。隋唐时期，经学研究进入了整合与规范的阶段。本书重点介绍了隋代科举制度对经学普及的推动作用，以及唐代儒学大师们（如孔颖达）如何通过编纂官方注疏，实现对前代学说的集大成。这部巨著《隋唐五代经学史论》不同于汇刊的侧重，它关注的是官方正统诠释体系的建立，而非某个具体学派内部的精微辨析。它梳理了《五经正义》的编纂过程，强调了其对经学解释权的统一化意义，为后世的学术研究设定了一个重要的参照系。第三部分：宋代理学的兴起与经学范式的转变宋代是经学史上一次根本性的范式转移。以周敦颐、邵雍、二程（程颢、程颐）和朱熹为代表的理学家，高举“义理”大旗，重新诠释了儒家经典。本书详述了宋代理学如何以《易》为核心，构建了一套以“天理”为本体论基础的哲学体系。朱熹的《四书章句集注》成为新的官方标准，其影响之深远，甚至在很大程度上盖过了汉代经学。本书强调，宋代理学的核心在于“格物致知”、“存天理，灭人欲”，这标志着经学研究从汉代的政治伦理、灾异占卜转向了对内在心性论和宇宙本源论的探索。此阶段的著述，虽然也涉及《春秋》，但其主旨在于为理学哲学寻找经典的支撑，其方法论与清代考据学有着本质的区别。第四部分：清代经学的巅峰与方法论的革新清代是经学研究的又一个黄金时代，其特点在于对前代的学说进行“反思”与“重估”。本书详细分析了清初乾嘉学派的崛起。他们对宋明理学过度玄思的倾向进行了批判，转而回归汉学。清代的经学研究呈现出两大主导方向： 1. 汉学考据的精细化：以阎若璩、胡渭、戴震为代表，他们致力于通过文献训诂、音韵考证，还原经典的“本义”，反对将后世的“理学义理”强加于古人。这其中自然包含了对《春秋》学派的梳理，但其着眼点在于考订字义、辨析异文，而非如汇刊中所见，对某一特定流派（如公羊学）的义理进行系统性的汇编和维护。 2. 义理的重构：如戴震提倡的“求仁于天”、“性即理”，以及对“义理”概念的重新界定，展现了清代学者对传统义理观的深刻反思。本书的价值在于，它将清代的这些成就置于整个经学史的坐标系中，展示了清代学者如何通过考据的方法论革新，试图修正宋学的偏差，并为后世的文献学、史学研究奠定了坚实的基础。结论：经学研究的永恒价值《历代经学史纲》总结道，经学研究并非一套僵死的教条，而是一个动态的、不断与时代对话的过程。从先秦的德治理想，到汉代的官方化与谶纬化，再到宋代的理学心性转向，以及清代的考据复兴，每一次重大的转向，都反映了不同时代对“如何安顿社会与个体生命”的深刻思考。本书以通史的视野，为读者提供了一幅清晰的地图，引导人们理解儒家思想在两千多年的历史长河中，是如何演变、冲突与最终定型的。它提供的是宏观的脉络，而非某一特定时期、特定主题的精细汇编。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

从排版和装帧设计上说，此书也体现了极高的专业水准。字体选择适中，行距舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛的疲劳感也相对较轻。更重要的是，那些关键的引文和注释，采用了清晰的区分标识，使得在进行交叉参照和溯源时，效率大大提高。对于我这样既想深入研究又注重阅读体验的读者来说，这一点至关重要。许多学术书籍往往在形式上牺牲了可读性，但这部汇刊却兼顾了学术的深度和阅读的流畅度。它不是一本让你望而却步的“天书”，而是一扇精心打磨的门户，邀请你进入一个充满智慧光芒的殿堂。我强烈推荐给所有对中国古代思想史抱有敬意和好奇心的朋友。

评分☆☆☆☆☆

这部书，初翻开时，就仿佛置身于一个宏大的历史舞台中央，空气中弥漫着旧时文人的墨香与沉思。装帧典雅，纸张质地厚实，让人爱不释手。我尤其欣赏它在内容编排上的匠心独运，它不仅仅是简单地堆砌文字，更像是一部精心策划的展览，将不同学派的精髓巧妙地串联起来。比如，在探讨某些经典段落的阐释差异时，作者的处理方式极为细腻，既能凸显各自的时代背景和理论侧重，又不会让读者感到知识的冲突和割裂。阅读过程中，常常需要停下来，反复咀嚼那些看似寻常实则蕴含深意的句子，仿佛与千年前的智者隔空对话。这种阅读体验，绝非速食式的知识获取，而是一场漫长而深刻的学术朝圣之旅。它对传统学问的尊重与继承，体现了一种沉稳的大家气度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始我对“汇刊”这种形式抱着审慎的态度，总担心会流于博而不精，但实际阅读后，我的顾虑完全消散了。此书的编纂者显然对春秋学的发展脉络有着极其清晰的认识。它不像某些学术著作那样高高在上，用晦涩的术语把人拒之门外，而是以一种近乎导览员的热情，引导我们一步步深入那些复杂的义理之中。特别是那些涉及礼制与政治伦理的辩论部分，作者的梳理功力令人叹服。他们不仅展示了观点的对立，更深入挖掘了这些对立背后所折射出的社会现实需求和哲学基础。这种多维度、立体化的呈现方式，使得即便是初涉此领域的读者，也能迅速把握住核心要义，并从中汲取到独立思考的养分。我感觉，这不仅仅是一部研究古籍的著作，更是一部关于中国古代政治智慧的活教材。

评分☆☆☆☆☆

每一次拿起这本厚重的典籍，都像经历了一次精神上的洗礼。我最喜欢它那种对细节的执着，那种近乎偏执的考据精神。在处理那些存疑的篇章或相互矛盾的注疏时，作者没有轻易地下结论，而是将所有的史料、文本、乃至不同的训诂观点并置，让读者自己去体会其中的张力与模糊地带。这种克制和尊重，在当今快餐文化盛行的时代显得尤为珍贵。它教会我们，真正的求知，是接纳复杂性，而不是急于求得一个简单、整齐的答案。读到某些段落时，我甚至能感受到编纂者在面对浩如烟海的史料时，那种既敬畏又坚韧不拔的学人风骨。它不仅传授了知识，更传递了一种治学的态度。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的震撼，很大程度上源于其跨越时代的对话感。它巧妙地将不同历史时期的春秋学解读精华熔铸一炉，使得读者能够清晰地看到，同一部经典是如何在历代士人手中被不断地阐释、转化，以适应新的时代课题。我特别留意了其中对“微言大义”的探讨，那些看似深奥的隐喻，在汇刊的解析下，忽然变得鲜活起来，与当时的权谋、国家兴衰紧密相连。这种对文本生命力的挖掘，远超出了单纯的文献整理范畴。它让我深刻理解到，古典学问之所以不朽，正在于其具有与后世持续对话的内在张力。阅读它，需要耐心，但回报是丰厚的，它拓宽了我对“历史研究”的理解边界。

评分☆☆☆☆☆

春秋正解

评分☆☆☆☆☆

春秋正解

评分☆☆☆☆☆

汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。案《汉书·艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。然但称毛公，不著其名。《後汉书·儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。”其长字不从。《隋书·经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。於是《诗传》始称毛苌。然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。《隋志》所云，殊为舛误。而流俗沿袭，莫之能更。朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。意主调停，尤为於古无据。今参稽众说，定作《传》者为毛亨。以郑氏後汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。郑氏发明毛义，自命曰《笺》。《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。案《说文》曰：“笺，表识书也。”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。然《笺》与《传》义亦时有异同。魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。欧阳修引其释《卫风·击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。王应麟引其驳《芣苡》一条，谓“王不及郑”（见《困学纪闻》，亦载《经典释文》）。晋孙毓作《毛诗异同评》，复申王说。陈统作《难孙氏毛诗评》，又明郑义（并见《经典释文》）。袒分左右，垂数百年。至唐贞观十六年，命孔颖达等因郑笺为正义，乃论归一定，无复歧途。毛传二十九卷，《隋志》附以郑笺作二十卷，疑为康成所并。颖达等以疏文繁重，又析为四十卷。其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。惟王谠《唐语林》记刘禹锡听施士モ讲《毛诗》所说“维鹈在梁”、“陟彼岵兮”、“勿翦勿拜”、“维北有斗”四义，称毛未注，然未尝有所诋排也。至宋郑樵，恃其才辨，无故而发难端，南渡诸儒始以掊击毛、郑为能事。元延�炭凭偬踔疲�《诗》虽兼用古注疏，其时门户已成，讲学者迄不遵用。沿及明代，胡广等窃刘瑾之书作《诗经大全》，著为令典，於是专宗朱《传》，汉学遂亡。然朱子从郑樵之说，不过攻《小序》耳。至於《诗》中训诂，用毛、郑者居多。後儒不考古书，不知《小序》自《小序》，《传》、《笺》自《传》、《笺》，哄然佐斗，遂并毛郑而弃之。是非惟不知毛、郑为何语，殆并朱子之《传》亦不辨为何语矣。我国家经学昌明，一洗前明之固陋。乾隆四年皇上特命校刊《十三经注疏》，颁布学宫，鼓箧之儒，皆乎研求古学。今特录其书与《小序》同冠《诗类》之首，以昭六义渊源，其来有自；孔门师授，端绪炳然，终不能以他说掩也。

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前言

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依左传记载，庄公伐鄢时，叔段出奔到共地，而且在隐公十一年，郑伯入许时，曾说：“寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方”。但公谷二传把经文克字解释为杀字，则是郑伯杀段于鄢，谷梁甚至认为，庄公未能缓追逸贼，致失亲亲之道。左氏与公谷所解，一生一死，实难断定。然左氏所记乃据国史，较之原为口传的公谷，应该可信。段既未死，则公羊谷梁所谓的“大郑伯之恶”，“甚郑伯之处心积虑成于杀”，此意便不可从。清儒俞曲园以为，经文对于叔段，书名而不书弟，对于庄公，虽不书兄，但也不书其名，而书其爵，称为郑伯，显然庄公之恶不大于段。此一见解颇值得参考。不过庄公也不是没有过失，孔子在坤文言里曾说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也”，庄公既为一国之君，且以他后来伐京时所表现的果断而言，不难及早遏止叔段的不法之图，不料他竟然曲从毋意，坐待叔段逐渐完成逆谋之势，终致兄弟大动干戈。由此看来，失教之讥实不可免。至于处置其母姜氏于城颍，誓在此生不再相见，则是由人祸而毁天伦，幸亏后来知所悔改，否则这句经文不知圣人如何下笔。

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附：续四库全书提要

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礼记经解说：“属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”太史公自序说：“故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知”。研读春秋经传，以及历代学者有关经传的论文，其欲属辞比事而不乱，便须本于礼义，深求于君君臣臣父父子子的人伦教育哲理，以建立人群有形与无形的秩序，斯为得之，“郑伯克段于鄢”可为研读一例。

评分☆☆☆☆☆

很好的书。包装好。物流快。

评分☆☆☆☆☆

点校质量据说比北大的好。不过不明白为什么几种书弄到一册，不太喜欢这样