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內容簡介

　　《俄羅斯社會與文化譯叢：俄羅斯文明的起源與意義》宗旨是嚮讀者介紹作為一種特殊文明形態的俄羅斯的基本特徵，並揭示俄羅斯在國際社會大傢庭中的地位和意義。《俄羅斯社會與文化譯叢：俄羅斯文明的起源與意義》從多方麵闡述瞭俄羅斯現當代文明的種種特點，及其曆史淵源，並與其他國傢的文明作瞭比較。

目錄

第一章現代俄羅斯文明的起源與本質及其研究方法
第二章俄羅斯文明的自然地理特徵
第三章俄羅斯文明的多民族性質
第四章俄羅斯的政治製度
第五章俄羅斯的勞動和企業活動的意義
第六章科學和技術在俄羅斯的意義
第七章俄羅斯的土地和農業
第八章俄羅斯的城市和城市文化
第九章俄羅斯的男性和女性——俄羅斯的兩性和婚姻
第十章西方認知中的俄羅斯
第十一章俄羅斯的社會與個人
第十二章俄羅斯的宗教和信仰
第十三章現代俄羅斯文明的地緣政治意義
第十四章境外俄羅斯

精彩書摘

　　第一節地域文明的定義
　　一般認為，地域文明這一理論的奠基人是H．丹尼列夫斯基、M．韋伯、Q斯賓格勒、Ⅱ．索羅金、A．湯因比等人。後來，在20世紀下半葉，一大批西方思想傢也研究過地域文明問題，有大量的文獻在探討這些問題。研究者們付齣努力要解決的主要問題，按兀．索羅金的話，旨在分離齣“現實存在的、有著因果關係且內部相關聯的結構，這些結構有彆於全部的混閤起來的文化組織和小型的文化體係，也有彆於國傢、民族，有彆於政治、宗教、種族和人種，以及所有的社會團體。這些文明或文化的超級體係在很大程度上決定著小團體和文化體係的生活、組織和功能，決定著民族心理結構和個體行為、眾多具體的曆史進程和發展趨嚮”。
　　在對這一問題長達一個半世紀的研究過程中，形成瞭可靠而全麵的文明理論。長期研究和討論的最重要的結果之一就是，該理論剋服瞭一係列的不精確、偏差因素，而獲得瞭“純化”，這些不精確和偏差在該理論誕生之時就曾伴隨著它，也就是說，當初奠基者在闡述該理論時就已存在。盡管今天“文明”這個概念仍然保持著多義性（不過，許多社會科學的概念都是如此），對於本項研究的任務而言，下麵的概念則更適閤，也更相符閤。
　　文明是“社會文化的總和，以共通的即超地域的價值為基礎而成，這些價值錶現為世界性宗教、道德、權利和藝術體係。這些價值與豐富的實踐和精神知識體係，以及研究齣來的象徵體係相關聯，這些象徵體係有助於剋服原始集體的地域封閉性……隻有這樣，在理論意義上‘文明’一詞纔獲得瞭最為穩定的術語地位，並在文明理論自身中得到瞭驗證”。
　　在世界大傢庭中，在其每一個發展階段上，都能分離齣一係列文明（n．索羅金也曾稱它們為“文化的超級體係”），這些文明作為一個現實存在的統一體而發揮著功能。它們並不一定和國傢、民族或其他社會團體保持一緻。文明的邊界通常跨越民族、政治或宗教單位的地理邊界。整體上，每一種文明都保持著自己的特性，保持著自我身份認同而不管牽涉其生活某些方麵的變化。在文明內部的變化，符閤每一種文明所固有的自身規律，保持著其全部重要構成部分的統一；外部作用可加快或延緩、促進或阻礙文明內在潛力的釋放。在世界發展的普遍趨勢中，任何一種文明的結構都會發生斷裂，這種趨勢也會以該文明特有的形式變為現實。
　　並非必須是語言和文化相近的眾民族纔能形成一種文明（就像這種理論的奠基者之一，H冠丹尼列夫斯基認為的那樣）。一係列文明（特彆是現代文明）會將來源完全不同的民族納入自己的體係。確實如此，對於一種文明而言，並不要求某一種宗教信仰占主導地位。在很多情況下，一種文明會在自己的構成中將不同信仰的人們連成一體，更多情況下是將某一世界性宗教的信眾聯閤起來。然而，在一種文明的初創和形成階段，民族一信仰構成的核心會發揮特殊作用，換言之，通常是信仰一種宗教的某一民族群體，在將一種文明的全部要素進行整閤、建立起文明各部分通用的象徵體係時，該核心的語言和文化將發揮決定性作用。正是“核心”在很多方麵決定著一種文明的特徵、屬性，並使之與其他文明相區分。
　　一種文明永遠不會是“單一岩”（鐵闆一塊），也就是說，不可能由同一樣式的元素構成，不可能像由同樣的磚塊建成的建築物那樣，文明是多樣性的統一。這種多樣性或多或少，但在多數情況下這種多樣性很廣袤，以至於很難對其做齣理論上的全麵概括和描述。此外，在一種文明的框架內，可能存在體係之外的要素，也就是說，存在一些單獨的共性，它們屬於某些區域，但並沒有完全進入該文明的結構和體係。
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前言/序言

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