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編輯推薦

　　新時代對中國的巨大影響可能要在今後的幾十年更加明顯。不過，人們赤裸裸的靈性飢渴已經在風起雲湧的各類靈性培訓中顯現。新時代時以反宗教的麵目齣現的，其核心卻是宗教，它指嚮的是人的救贖。痛苦的現代人要喜悅，要寜靜，要跨越，要光和愛，要眾生一體。而榮格似乎是一個好的、現成的答案提供者。沒有哪一位心理學傢像他這樣，將東西方的智慧融會貫通，沒有哪一個高僧大德像他這樣精通理論知識。然而，倘若榮格在世的話，他可能要給新時代，給捲入新時代靈性的人當頭一棒。他提齣的問題也是很多關注心靈的人共同的疑惑：
　　何謂眾生一體？當一個人進入一體性的融閤、喜悅的海洋中，是否是對現世的逃避？
　　當我們感到神性的火花在內在爆燃，這種無限性是否會將我們引嚮狂妄自大？
　　上帝死後，你隻能自己救贖自己。那麼你是誰？你和他人是什麼樣的關係？

內容簡介

　　聲勢浩大的新時代運動在短短四十年的時間裏席捲全球。眾多新時代人士將榮格奉為他們的教父，對榮格學說中的“集體無意識”“原型”膜拜有加。作者在本書中指齣，新時代在某些方麵繼承瞭榮格，而在另一些方麵對榮格有著嚴重的歪麯。在作者看來，新時代是對父係式的、強調理性的西方文明的補償，但仍處於“靈性幼稚園”階段，未能深刻反省自身。

作者簡介

　　大衛·戴西（David Tacey），是澳大利亞拉籌伯大學的副教授，講授文學和深度心理學。他齣生在墨爾本，深受土著人的文化、宗教和宇宙論的影響。取得博士學位之後，師從美國心理學傢、榮格學者詹姆斯·希爾曼（James Hillman）。大衛·戴西對榮格及其心理學有著深入的研究。著有8本書，包括《靈性革命》（The Spirituality Revolution）、《如何讀榮格》（How to Read Jung）、《重塑男人，榮格的靈性和社會變革》（Remaking Men: Jung, Spirituality and Social Change）。

目錄

引言：渴望一個真正的新時代
通俗靈性的興起
基督教與新時代
一個新的綜閤體係
一個無意義的大詞
另一種靈性
女神、塵世及特質
恢復神聖的一體感
分離的現實
上帝死亡之後
榮格的名聲及上師問題
榮格的激進和保守
粗礦中的黃金微粒
第一章 新時代的榮格
對榮格影響力的疑問
榮格與新時代的矛盾
榮格對神智學的迴應
大眾及專業人士眼中的榮格
作為預言傢的榮格
對靈性智慧無可避免的麯解
正常自我的悲劇性無能
建立全新的自我，剋服自我陶醉
轉化需要空間
加強我們對他性的需求
自我和自性的混淆
榮格與新時代的相似性
影響或巧閤？
第二章 海洋靈性及錯誤的完整性
流行的虛無神秘主義
宗教與病理學的重閤
母親原型齣現的大背景
宇宙極樂、巔峰體驗以及逃避痛苦
自我與精神融閤的不可能
道成肉身、意義及苦難
完整性：對立麵之間的動態交互作用
兩種完整性
第三章 榮格、路西法和尼采
無意識的宗教生活
撒旦，無意識的原型情結
路西法式的個性化
高級意識與自大狂妄的混淆
榮格與尼采：路西法似的超人
大學迴憶：榮格、尼采、葉芝以及野獸
創造新宗教的上師
作為集體情結的明星上師
第四章新時代的榮格式膨脹
讓神為自我服務
流行引發的問題
接通神性
讓榮格為你工作
原型將照顧我們
陰性特質及拒絕與龍對抗
新時代男性運動
對原型的理想化
新時代的策略：敵視自我
非道德性、解除責任和娛樂
正式進入新時代
托馬斯·摩爾的宗教態度
第五章榮格、榮格原教旨主義及文化退行
追尋真理過程中的預言和科學
與不確定性共存
避免文化和個人的退行
榮格原教旨主義的要素
原教旨主義和榮格的保守主義
男神的藍緞帶，女神的粉緞帶
美國心靈中的極權元素
父神的退化性恢復
永恒的原型和流變的原型意象
第六章美式擴張和無限的自我
對神的非神聖渴望
溶入神聖
溶入集體性
美國心靈和澳大利亞心靈
心理健康、界限和邊界
惠特曼，一個美國人，一個宇宙
誰會害怕融閤？
迴歸世界母親的渴望
結論 完整性的選擇
神與蓋亞的未來婚姻
自我和靈魂的啓示性相遇
編後記：　靈性的陷阱
編後記：靈性的陷阱

前言/序言

榮格與新時代 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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新時代對中國的巨大影響可能要在今後的幾十年更加明顯。不過，人們赤裸裸的靈性飢渴已經在風起雲湧的各類靈性培訓中顯現。新時代時以反宗教的麵目齣現的，其核心卻是宗教，它指嚮的是人的救贖。痛苦的現代人要喜悅，要寜靜，要超越，要光和愛，要眾生一體。而榮格似乎是一個最好的、現成的答案提供者。沒有哪一位心理學傢像他這樣，將東西方的智慧融會貫通，沒有哪一個高僧大德像他這樣精通理論知識。然而，倘若榮格在世的話，他可能要給新時代，給捲入新時代靈性的人當頭一棒。他提齣的問題也是很多關注心靈的人共同的疑惑：

評分☆☆☆☆☆

新時代對中國的巨大影響可能要在今後的幾十年更加明顯。不過，人們赤裸裸的靈性飢渴已經在風起雲湧的各類靈性培訓中顯現。新時代時以反宗教的麵目齣現的，其核心卻是宗教，它指嚮的是人的救贖。痛苦的現代人要喜悅，要寜靜，要超越，要光和愛，要眾生一體。而榮格似乎是一個最好的、現成的答案提供者。沒有哪一位心理學傢像他這樣，將東西方的智慧融會貫通，沒有哪一個高僧大德像他這樣精通理論知識。然而，倘若榮格在世的話，他可能要給新時代，給捲入新時代靈性的人當頭一棒。他提齣的問題也是很多關注心靈的人共同的疑惑：

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榮格在個體的潛意識之外發現瞭一種社會或集體的無意識，並以此來解釋個體以及集體的行為。按照榮格的解釋，“集體無意識是心靈的一部分，它有彆於個體潛意識，就是由於它的存在不像後者那樣來自個人的經驗，因此不是個人習得的東西。個人無意識主要是這樣一些內容，它們曾經一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝瞭。至於集體無意識的內容則從來沒有在意識裏齣現過，因而不是由個體習得的，是完全通過遺傳而存在的。個體潛意識的內容大部分是情結，集體無意識的內容則主要是原型。”原型是人心理經驗的先在的決定因素。它促使個體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動。人們的集體行為，在很大程度上也是由這無意識的原型所決定的。由於集體無意識可用來說明社會的行為，所以榮格的這一概念對於社會心理學有著深遠的意義。

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榮格在個體的潛意識之外發現瞭一種社會或集體的無意識，並以此來解釋個體以及集體的行為。按照榮格的解釋，“集體無意識是心靈的一部分，它有彆於個體潛意識，就是由於它的存在不像後者那樣來自個人的經驗，因此不是個人習得的東西。個人無意識主要是這樣一些內容，它們曾經一度是意識的，但因被遺忘或壓抑，從意識中消逝瞭。至於集體無意識的內容則從來沒有在意識裏齣現過，因而不是由個體習得的，是完全通過遺傳而存在的。個體潛意識的內容大部分是情結，集體無意識的內容則主要是原型。”原型是人心理經驗的先在的決定因素。它促使個體按照他的本族祖先所遺傳的方式去行動。人們的集體行為，在很大程度上也是由這無意識的原型所決定的。由於集體無意識可用來說明社會的行為，所以榮格的這一概念對於社會心理學有著深遠的意義。

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很好

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　　上帝死後，你隻能自己救贖自己。那麼你是誰？你和他人是什麼樣的關係？

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