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編輯推薦

　　謝林在中國遠沒有受到應有的重視，他和費希特都屬於很倒黴的哲學傢，夾在康德和黑格爾之間，被認為是“過渡性”的哲學傢，從而基本上被看作是比康德和黑格爾天然次一等的哲學傢，從而被低估和誤解。
　　《哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》作者通過對謝林該書的逐章釋義，讓我們總體上把握瞭謝林的哲學思路和價值，讓我們領略瞭謝林非凡的語言天賦和哲學纔華，他絕不僅僅是康德哲學的修補匠，或黑格爾哲學的幼稚起源，而是具有獨特價值和重要意義的哲學大師。

內容簡介

　　《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》係統闡發瞭德國古典哲學傢謝林的重要文本《哲學與宗教》。《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》分為兩個部分，第一部分的主體內容是按著順序對於《哲學與宗教》的每一章分彆加以闡釋，第二部分則是作者對該文本的詳細翻譯。謝林作為德國古典哲學發展中期的重要人物，對黑格爾有著重大影響，但國內的相關研究和翻譯都非常稀少，該研究有著填補學術空白的意義。
　　作者以該文本為基礎，在哲學係開過數輪專題課，學生的反響也非常好，值得推薦給讀者。

作者簡介

　　先剛，德國圖賓根大學哲學博士，現任北京大學外國哲學教研室副教授，主要研究方嚮為德國古典哲學、柏拉圖哲學等。

目錄

《哲學與宗教》與謝林的“同一性哲學”
《序言》釋義
《導論》釋義
《絕對者的理念》釋義
《有限事物的起源》釋義
《自由、道德和極樂》釋義
《靈魂的不朽》釋義
《宗教藉以存在的外部形式》釋義
一個參照：叔本華論“哲學與宗教”
後記
附錄：謝林《哲學與宗教》原文

精彩書摘

　　《北京大學外國哲學研究叢書（第二輯）·哲學與宗教的永恒同盟：謝林<哲學與宗教>釋義》：
　　從無限到有限——沒有過渡！這是最古老的哲學的一個原則。早先的一些哲學傢至少是試圖通過某種形象化的說法來掩蓋這個過渡，所以纔産生齣瞭“流溢說”，這份來自最古老的世界的遺物。……隻是到瞭後來的時代，纔齣現一些枯燥僵硬的體係，企圖在無限和有限之間找到一些中間環節（Ⅰ，367-368）。
　　從這段話裏我們暫時還不能得齣謝林對於“流溢說”的完整的理解和態度，但至少可以看齣，他贊成流溢說的某些做法，即劃清無限者與有限者的界限——不是為瞭製造二者之間的鴻溝，而是為瞭強調無限者的獨特本性和永恒完滿。就此而言，那個“來自最古老的世界的遺物”具有其特殊的意義和價值，即它至少把有限性原則乃至有限事物理解為一種自永恒以來就與最高本原直接聯係在一起的，或者說與最高本原同樣永恒的東西，而不是由後者轉化而來。
　　重要的是，在同樣的地方謝林還提齣，按照那種“沒有過渡”的理解，“斯賓諾莎主義就是不可避免的”（Ⅰ，367）。謝林的意思是，斯賓諾莎哲學也可以被看作是一種“流溢說”。為什麼呢？眾所周知，斯賓諾莎哲學一方麵確立瞭唯一的實體或上帝，另一方麵又設定，無窮多的有限事物以無窮多的方式必然從上帝那裏派生齣來，就像從三角形的本性必然得齣它的三個角等於兩個直角之和一樣，“自永恒以來且直到永恒”（ab aeterno et in aeternum）都是如此。①在這裏，斯賓諾莎經常使用的“派生”（sequi）或“流溢”（effluxisse）等術語是同樣一個意思，它錶達的是一種超齣時間規定的幾何必然性，與猶太一基督教通常所謂的上帝的“創世”以及一切諸如此類的具體“行動”沒有任何關係。因此，盡管斯賓諾莎自己在任何地方都從未援引古代流溢說，但在謝林看來，這些思想和他所理解的古代流溢說是非常一緻的，即一方麵明確區分無限者和有限者，另一方麵又承認瞭有限者與無限者相關的永恒起源。
　　謝林對於流溢說和斯賓諾莎哲學的這種理解在他的“同一性哲學”時期變得益發明顯。在與費希特的主觀唯心主義進行論戰的過程中，謝林越來越感覺到無限原則與有限原則的激烈衝突，以及澄清這個衝突的緊迫必要。這時的謝林堅持認為，無限者——即“絕對者”或“絕對同一性”——本身不會轉變為有限者，有限者就其“自在的本性”而言也不是産生齣來的，甚至嚴格說來，有限者就其“自在的本性”而言實際上是無限的，隻不過處於量的規定下，而這又不過是由於某種立足於特殊視角的立場而造成的。因此謝林宣稱，那種以為絕對同一性現實地脫離自身而發生轉變的看法是“全部哲學的基本錯誤”，這和他過去反對從無限到有限的過渡是完全一緻的。
　　到瞭《哲學與宗教》這裏，謝林在談到“有限事物的起源”時又談到“流溢說”，指齣在這種學說看來，“神性所流溢齣來的東西逐步下降並遠離最初的源泉，失去瞭神性的完滿性，並最終過渡到對立麵（物質、缺失），就像光綫在其邊界處最終被黑暗吞沒那樣”。
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前言/序言

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哲學思想是什麼意思說

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從無限到有限&mdash;&mdash;沒有過渡！這是最古老的哲學的一個原則。早先的一些哲學傢至少是試圖通過某種形象化的說法來掩蓋這個過渡，所以纔産生齣瞭&ldquo;流溢說&rdquo;，這份來自最古老的世界的遺物。&hellip;&hellip;隻是到瞭後來的時代，纔齣現一些枯燥僵硬的體係，企圖在無限和有限之間找到一些中間環節（Ⅰ，367-368）。從這段話裏我們暫時還不能得齣謝林對於&ldquo;流溢說&rdquo;的完整的理解和態度，但至少可以看齣，他贊成流溢說的某些做法，即劃清無限者與有限者的界限&mdash;&mdash;不是為瞭製造二者之間的鴻溝，而是為瞭強調無限者的獨特本性和永恒完滿。就此而言，那個&ldquo;來自最古老的世界的遺物&rdquo;具有其特殊的意義和價值，即它至少把有限性原則乃至有限事物理解為一種自永恒以來就與最高本原直接聯係在一起的，或者說與最高本原同樣永恒的東西，而不是由後者轉化而來。

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