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《美学原理》编写组编

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出版社：高等教育出版社

ISBN：9787040439724

版次：1

商品编码：11845107

包装：平装

丛书名：马克思主义理论研究和建设工程重点教材

开本：16开

出版时间：2015-11-01

用纸：胶版纸

页数：351

字数：330000

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《美学原理》是马克思主义理论研究和建设工程重点教材。全书以马克思主义理论为指导，对各个时代、各个国家的美学理论成果作了全面深入的考察，对各种审美活动的经验进行了梳理、概括和提炼、评价，提出了一系列具有内在逻辑性和理论说服力的美学观点。在论述时，引证古今中外的哲学著作、历史文献、文艺作品和科技论*，并精选社会生活各个领域的典型实例，说明审美本质和审美规律。《美学原理》即可供高校中文、艺术、哲学等以美学作为专业基础课和主干课程的本科生学习，也可供社会上的爱好者阅读。

导论
第一节美学的历史
一、美学思维及其古代形态
二、美学学科的形成及其现当代演变
三、中国美学
四、马克思主义美学
第二节美学研究的对象
一、美学研究对象的若干观点
二、美学是研究审美活动的学科
第三节美学的学科特性
一、美学是一门人文学科
二、美学是一门理论学科
三、美学相邻学科
第四节美学的研究方法
一、区别于实证经验科学的哲学思维
二、区别于纯思辨的入文体验描述

第一章审美的本质
第一节关于审美本质的探讨历程
一、西方思想史中关于审美本质的论述
二、中国思想史中关于审美本质的论述
第二节马克思的“美的规律”思想
第三节审美的本质
一、探讨审美本质的若干原则
二、审美本质及其逻辑
三、作为元价值的真善美及其对立面的假恶丑

第二章审美活动经验
第一节审美经验的根源
一、研究审美经验根源的方法论前提
二、审美活动的生理与心理基础
三、审美经验的发生
四、审美经验的发展
第二节审美心理结构与审美感受特性
一、审美心理结构
二、审美积淀
三、审美感受特性
第三节审美心理要素
一、感觉
二、知觉
三、想象
四、情感
五、领悟
第四节审美经验模式
一、审美体验
二、审美注意
三、审美心理距离
四、审美移情
五、完形心理
第五节审美经验的历史演变与文化差异
一、审美经验的历史演变
二、审美经验的文化模式
三、审美经验的客观标准与个性差异
……
第三章形式美
第四章技术美
第五章社会美
第六章自然美
第七章艺术美
第八章作为审美范畴的优美与崇高
第九章作为审美范畴的悲剧与喜剧
第十章作为审美范畴的丑
第十一章美育
阅读文献
人名译名对照表
后记

精彩书摘

　　《美学原理》：
　　本章依据前一章审美本质，进入审美活动经验分析。“审美活动经验”以下简称为“审美经验”，但需要与西方现代美学中相当于审美意识的审美经验（aestheticexperience）观念相区别。
　　导论从构成角度将审美活动解析为审美对象与审美意识两个方面，这一表述符合主客二分状态的日常审美经验。审美活动的基础经验是，审美活动必定以审美意识状态存在，因而无法脱离审美意识研究审美对象。诚然，审美对象曾在古代神秘信仰背景下凝聚为柏拉图的实体“理式”，也在近代之后依托艺术品与自然风景等客体获得对象性质，然而，现代美学研究的主要结论却是：不仅古代神秘信仰的实体审美对象属于精神现象，而且似乎不容置疑的艺术品存在也会因意识而异。审美意识既可将非审美对象的一件实用器物审美对象化（如杜尚展出的小便池与现代装置艺术），也可将审美对象迁移于非审美背景下而非审美对象化（如马克思所说，心灵被利润攫取的矿产商无法欣赏水晶的美）。但是，由此成为现代西方美学研究对象的“审美经验”一词，却以审美意识心理吞并了审美对象，而将审美活动主观化了。与之相比，中国古典美学的“意象”一词，在确定审美对象的精神形态同时，其“情景交融”规定却包含着“物象”客观基础；“意象”既是审美直观活动的产物，同时又是审美直观的对象。因而意象是在审美直观活动中凝聚成像的主客合一的存在。
　　马克思主义美学的审美对象同样并非实体生产劳动，而是生产劳动的自由意象，但劳动自由形式却根源于活动形态的生存劳动“物象”的社会历史积淀，因而拥有比直观的意象经验更切实的人类学根基。唯物史观的审美活动研究同样需要从审美经验人手，但对审美经验的原理追溯，势必是对包括审美意识与审美对象在内的审美活动的整体经验考察。因而本章实质是从审美经验现象人手内在地说明审美活动，亦即前述马克思所说“精神上的具体再现”，从审美本质的抽象返回具体审美经验。本章将首先依据审美本质说明审美经验的根源及其前提条件，继而说明审美经验的基本特性，接着更细致地分析审美经验的心理要素，介绍若干审美经验心理模式，最后概述审美经验的文化类型与差异。
　　第一节审美经验的根源
　　一、研究审美经验根源的方法论前提
　　审美经验的根源是美学中一个聚讼纷纭的带有症结性的基本问题。困难原因之一在于，由于审美经验的意识状态而容易将之等于审美意识，进一步将审美意识同审美对象分离开来，双双脱离审美活动，一个孤立摆在我们面前作为研究对象的审美意识就似乎是先验的了：每个文明阶段的个体都似乎天然拥有其独立的意识机制能力。这就导致主观唯心论的审美意识独立自主根源论。
　　与之相反，如果我们同样把一个孤立的审美对象看成独立自主的先验客体，它就不但成为审美（主体）意识面临的现成对象，而且往往被很自然地理解为引起审美意识活动的根源。这一理解，把审美对象推向绝对独立自在的先验地位，它不仅会导致静观的旧唯物论，而且，归根结底会走向神秘主义的神学客观唯心论。
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