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编辑推荐

　　谢林在中国远没有受到应有的重视，他和费希特都属于很倒霉的哲学家，夹在康德和黑格尔之间，被认为是“过渡性”的哲学家，从而基本上被看作是比康德和黑格尔天然次一等的哲学家，从而被低估和误解。
　　《哲学与宗教的永恒同盟：谢林<哲学与宗教>释义》作者通过对谢林该书的逐章释义，让我们总体上把握了谢林的哲学思路和价值，让我们领略了谢林非凡的语言天赋和哲学才华，他绝不仅仅是康德哲学的修补匠，或黑格尔哲学的幼稚起源，而是具有独特价值和重要意义的哲学大师。

内容简介

　　《北京大学外国哲学研究丛书（第二辑）·哲学与宗教的永恒同盟：谢林<哲学与宗教>释义》系统阐发了德国古典哲学家谢林的重要文本《哲学与宗教》。《北京大学外国哲学研究丛书（第二辑）·哲学与宗教的永恒同盟：谢林<哲学与宗教>释义》分为两个部分，第一部分的主体内容是按着顺序对于《哲学与宗教》的每一章分别加以阐释，第二部分则是作者对该文本的详细翻译。谢林作为德国古典哲学发展中期的重要人物，对黑格尔有着重大影响，但国内的相关研究和翻译都非常稀少，该研究有着填补学术空白的意义。
　　作者以该文本为基础，在哲学系开过数轮专题课，学生的反响也非常好，值得推荐给读者。

作者简介

　　先刚，德国图宾根大学哲学博士，现任北京大学外国哲学教研室副教授，主要研究方向为德国古典哲学、柏拉图哲学等。

目录

《哲学与宗教》与谢林的“同一性哲学”
《序言》释义
《导论》释义
《绝对者的理念》释义
《有限事物的起源》释义
《自由、道德和极乐》释义
《灵魂的不朽》释义
《宗教借以存在的外部形式》释义
一个参照：叔本华论“哲学与宗教”
后记
附录：谢林《哲学与宗教》原文

精彩书摘

　　《北京大学外国哲学研究丛书（第二辑）·哲学与宗教的永恒同盟：谢林<哲学与宗教>释义》：
　　从无限到有限——没有过渡！这是最古老的哲学的一个原则。早先的一些哲学家至少是试图通过某种形象化的说法来掩盖这个过渡，所以才产生出了“流溢说”，这份来自最古老的世界的遗物。……只是到了后来的时代，才出现一些枯燥僵硬的体系，企图在无限和有限之间找到一些中间环节（Ⅰ，367-368）。
　　从这段话里我们暂时还不能得出谢林对于“流溢说”的完整的理解和态度，但至少可以看出，他赞成流溢说的某些做法，即划清无限者与有限者的界限——不是为了制造二者之间的鸿沟，而是为了强调无限者的独特本性和永恒完满。就此而言，那个“来自最古老的世界的遗物”具有其特殊的意义和价值，即它至少把有限性原则乃至有限事物理解为一种自永恒以来就与最高本原直接联系在一起的，或者说与最高本原同样永恒的东西，而不是由后者转化而来。
　　重要的是，在同样的地方谢林还提出，按照那种“没有过渡”的理解，“斯宾诺莎主义就是不可避免的”（Ⅰ，367）。谢林的意思是，斯宾诺莎哲学也可以被看作是一种“流溢说”。为什么呢？众所周知，斯宾诺莎哲学一方面确立了唯一的实体或上帝，另一方面又设定，无穷多的有限事物以无穷多的方式必然从上帝那里派生出来，就像从三角形的本性必然得出它的三个角等于两个直角之和一样，“自永恒以来且直到永恒”（ab aeterno et in aeternum）都是如此。①在这里，斯宾诺莎经常使用的“派生”（sequi）或“流溢”（effluxisse）等术语是同样一个意思，它表达的是一种超出时间规定的几何必然性，与犹太一基督教通常所谓的上帝的“创世”以及一切诸如此类的具体“行动”没有任何关系。因此，尽管斯宾诺莎自己在任何地方都从未援引古代流溢说，但在谢林看来，这些思想和他所理解的古代流溢说是非常一致的，即一方面明确区分无限者和有限者，另一方面又承认了有限者与无限者相关的永恒起源。
　　谢林对于流溢说和斯宾诺莎哲学的这种理解在他的“同一性哲学”时期变得益发明显。在与费希特的主观唯心主义进行论战的过程中，谢林越来越感觉到无限原则与有限原则的激烈冲突，以及澄清这个冲突的紧迫必要。这时的谢林坚持认为，无限者——即“绝对者”或“绝对同一性”——本身不会转变为有限者，有限者就其“自在的本性”而言也不是产生出来的，甚至严格说来，有限者就其“自在的本性”而言实际上是无限的，只不过处于量的规定下，而这又不过是由于某种立足于特殊视角的立场而造成的。因此谢林宣称，那种以为绝对同一性现实地脱离自身而发生转变的看法是“全部哲学的基本错误”，这和他过去反对从无限到有限的过渡是完全一致的。
　　到了《哲学与宗教》这里，谢林在谈到“有限事物的起源”时又谈到“流溢说”，指出在这种学说看来，“神性所流溢出来的东西逐步下降并远离最初的源泉，失去了神性的完满性，并最终过渡到对立面（物质、缺失），就像光线在其边界处最终被黑暗吞没那样”。
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前言/序言

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