具體描述
産品特色
編輯推薦
適讀人群 ：對傳統文化、藝術、曆史、文藝感興趣的讀者當時代在汽車的轟鳴聲中不斷前進時，
有那麼一群人在反思，在尋找重返傳統傢園之路。
《碧山》Mook，有溫度、有情懷的文化係列書
緻力於傳統文化藝術的梳理、傳承與創新，讓我們迴歸心靈原鄉。
梁文道“開捲八分鍾”誠摯推薦！
內容簡介
《碧山》係列書，主旨是尋找重返我們傳統傢園之路，試圖以現代人的視角重新梳理傳統文化在中國人的生産和生活中的位置，並以此為源頭探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”並不是一個確切的地理名稱，而是我們傳統傢園和心靈原鄉的象徵。《碧山》每輯圍繞一個專題，集中於探討傳統文化在當下的處境、今後的努力方嚮，以及對不盡如人意的現實的批評。《碧山07：民藝復興（續）》是《碧山06》關於“民藝復興”的續編，同樣是圍繞民藝復興這個主題，但更多地涉及到瞭很多手工藝的“現代化個案”，比如《站在高嶺上》《看見手工藝當代之路的旅行》《從融化到融解，來自融的實驗》《六安瓜片》等文章都是探討新時代、新的社會環境中手工藝者的生存之道。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的批量工業製品麵前不堪一擊。而這些傳統民間工藝的耗時性實際上構成瞭對我們這個時代的反抗，反抗這個時代人類最可寶貴的精神和情感的缺失。在《碧山07：民藝復興（續）》中，我們試圖嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生；希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去，讓我們對這個世界的感受迴歸到初心。
作者簡介
左靖，1970年11月生。策展人，齣版人，《碧山》雜誌書主編。現居黟縣、北京和閤肥。2002年參與創辦中國第一個三年展——中國藝術三年展（後更名為南京三年展）。2006年底創辦《當代藝術與投資》雜誌。2011年和歐寜發起碧山共同體計劃，開始緻力於鄉村建設。他曾擔任南視覺美術館（南京）執行館長、伊比利亞當代藝術中心（北京）藝術總監。作為藝術教育者，他在安徽大學教授紀錄片和當代藝術課程；作為獨立電影的推廣者，他曾擔任中國獨立影像年度展和中國紀錄片交流周的策展人，並發起、創辦“藝術空間放映聯盟”（ISAAS）和“中國獨立影像檔案館”（CIFA）；他曾經策劃過很多當代藝術展覽，其中包括“未來考古學”第二屆中國藝術三年展、“詩意現實：對江南的再解讀”、“趣味的共同體”、“在瓦倫西亞55天：中國當代藝術展”、“我的大學：劉大鴻與雙百工作室”等，並為藝術傢顔磊、王音、董文勝、高世強等策劃過個展。他曾應邀在奧地利、西班牙、智利、日本、巴西和挪威的一些藝術中心和博物館策劃展覽。他還曾主編《工作坊：藝術傢是如何工作的》、《另類的錶述者：他們的行為、舞蹈和錄像》、《紀錄何為：對大師與他們作品的凝視》等等。他目前的工作領域包括鄉村建設、獨立電影和當代藝術。目錄
捲首語 民藝復興，道阻且長捲一 專題
考工記的工藝觀念和現代鄉村的四造
一村一品老撾民藝行
站在高嶺上
一次關於手工藝的美妙旅行
慈城，一座古城的天工夢
六安瓜片
捲二 行動民藝
黟縣白工七
騂騂角弓,翩其反矣。傳統弓射箭復興背景下的角弓製作
捲三 傳承與錶現
鬆散的結構，佚人營造鄉村新民居
捲四 去國還鄉
留住魅力閩南金門這樣保護傳統聚落
捲五 鄉土建築教育與保護
十課
捲六 讀影
電影作為手藝和對手藝的記錄
捲七 品書
勞作與時日讀黟縣百工
捲八 聞藝
藝術傢與手藝人邱誌傑與他的總體藝術
前言/序言
捲首語民藝復興，道阻且長2014年6月12日，一場融展覽、講座、手工藝工作坊、分享會、民謠音樂會為一體的“行動中的民藝：從黟縣百工齣發”的綜閤活動在安徽大學開幕，對於我和我的團隊來說，這應該算是今年上半年最大的一件事瞭。從2011年7月始，到2013年12月止，我帶領十多位安徽大學新聞傳播學院的學生曆時兩年多，經過近十次田野尋訪，共記錄下九十項黟縣的民間手工藝。隨後，《黟縣百工》正本和輯佚的齣版又耗時大半年時間。在我的計劃中，這次在安徽大學的活動，既是對大傢調研和齣版成果的一次展示，把我們的工作與民藝界、設計界和藝術界勾連起來，又是為開啓下一階段的工作做好鋪墊。
曆史上，在山多田少的江南山區，傳統手工藝一直在村民的日常經濟生活中占據著重要位置。隨著工業文明的來臨，農耕文明終究不敵，逐漸解體，作為農耕文明的産物，傳統手工藝的命運也隨之急轉直下。這一切似乎都顯得順理成章。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的工業製品麵前不堪一擊，需求的急劇萎縮導緻手藝人人纔斷檔。從我們的調研情況看，手藝的衰落和逐漸消失，在我看來，最核心的原因，是傳統生活方式的改變，是傳統傢園的迷失。這一根本性的癥結所在使得我們所有的努力都伴隨著失敗的濃重陰影。因此，在我們從事百工調研的所有目的中，最重要的，是嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生。即希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去。在展覽、齣版和演講等活動中，嚮傳統生活方式的迴歸，可持續性生産方式的恢復，以及重建傳統傢園的嘗試也一直是我們傳播的重點。
在安徽大學和隨後北京德泮素質教育未來館的活動中，我們邀請瞭一些手藝人舉辦工作坊，讓觀眾親身體驗手藝的製作過程，以便感受其中的苦樂滋味。在互動和溝通中，一些最基本的問題也顯現齣來，比如，喜簡懼繁是人性，落在手藝人身上也是如此。對於工藝復雜的編織，來自黟縣的竹編藝人姚傢駒也是望而卻步。不過，這看起來多少是因為怕吃力不討好（有趣的是，齣於手藝人的自尊，在年輕的日本彆府竹編細工職人清水貴之的作品麵前，姚師傅並沒有示弱）。長時間沒有高質量的訂單，原本精湛的手藝也會慢慢生疏。就拿竹編手藝來說，其實單靠篾匠，往往隻能完成一個物件的主體；一些竹編的邊角容易磨損，需要包銅邊，可到哪去找銅匠又成為一個問題。此外，墨守師承也限製瞭傳統手藝的創新，在花樣多變的廉價工業製品麵前，傳統手工製品在市場競爭力上劣勢凸顯。由此看來，傳統手工藝麵臨的是結構性的崩潰，可謂內憂外患。
這些天來我一直在猜想，一些徽州傳統編織之所以能夠跳脫齣工藝品的俗境，從而具備藝術品的品質，多半是因為有文人的參與。那些造型超絕的器物，以及附著其上的精美髹飾、書法題句，斷不是普通工匠所為。或者可以這樣說，技藝超群的工匠本身就是文人（在西方，文藝復興時期的很多藝術傢都曾從手工作坊開始起步，藝術本身就是一門手藝）。那麼，我們邀請設計師與藝術傢參與手工藝的再生設計，不正是遵循過去的傳統嗎？
早在大半個世紀前，就有人預測，在機械化的高效率生産麵前，傳統手工無法與之競爭，因此手工必然會逐漸衰微，直至消失。當然，也有一些事例會讓這種預測顯得過於悲觀：你很難想象，在山東臨沂，有二十五萬農民在從事柳編手藝的農村文化産業。臨沂種植和加工杞柳曆史悠久，當地農民遵循就地取材、就材加工、量材為用的造物傳統，自1980年代後期以來，從培育杞柳的優良品種開始，形成瞭編條、販條、稱條、蒸條等分工明細的生産流程，並在功能、技藝、材料和造型上，完成瞭從傳統柳編嚮現代柳編的轉型。一萬多花色品種的柳編手工製品因其製作精良，價廉物美行銷一百多個國傢和地區，年産值六十億元（2009）。不起眼的柳編手藝還帶動瞭當地造紙、印刷、包裝、物流等其他産業的發展。手工藝的這種“産業化”之路也許會引起爭議，這裏姑且不談。就一般認識而言，這個事例確實振奮人心，但我們內心清楚，傳統民藝的急劇衰落早已經是不爭的事實。
尋找重返傳統傢園之路是《碧山》的辦刊宗旨。如果說，尋訪傳統民藝以及促成民藝再生正是走在這條路上，那麼，在行進的過程中，越來越多令人尊敬的同行者正被我們欣喜地發現。為此，我們特地製作瞭“中國民藝復興地圖”，記錄下我們的發現。由於有限的視野，這個地圖既不全麵，也非專業，它隻是一個開始，我們寄希望於在以後的修訂中檢討增刪。《碧山》這次用兩輯的篇幅來討論國內外同行從事傳統民藝復興的艱辛並不乏有趣的工作，分享他們的經驗，增加我們前行的力量。
希望與憂患總是並存，民藝復興，道阻且長。共勉。
2014年8月25日於北京
用戶評價
第一眼看到《碧山07 民藝復興（續）》這個書名，腦海裏就浮現齣一幅幅生動的畫麵，仿佛推開瞭一扇通往古老韻味的大門。我一直對傳統手工藝有著莫名的情結，覺得它們承載著曆史的溫度和匠人的智慧，是民族文化中最柔軟也最堅韌的部分。《民藝復興》這個主題本身就足夠吸引人，而“續”字更是激起瞭我強烈的好奇心，仿佛前作已經播下瞭希望的種子，而這一部則要見證它們如何在當代生根發芽，茁壯成長。我期待著在這本書裏，能夠深入瞭解那些在時光洪流中瀕臨失傳的技藝是如何被重新發現、學習、傳承，甚至創新。我想知道，那些曾經隻存在於博物館展櫃裏的精緻物件，是如何重新迴到人們的生活中，以新的姿態煥發光彩。是哪個地方的泥土孕育瞭獨特的陶瓷？哪位老匠人手中的剪刀，仍然能裁剪齣栩栩如生的窗花？又是什麼樣的情懷，讓年輕一代願意放下浮躁，沉下心來，去鑽研那些繁復的紋樣和精巧的結構？我相信，這本書不僅僅是關於技藝的記錄，更是關於文化的堅守和時代的對話，它會讓我看到，在追求現代化和物質繁榮的當下，依然有人在努力挽留住那些樸素而美好的東西，並賦予它們新的生命力。我迫不及待地想翻開它，跟隨作者的筆觸，去感受那份對傳統的敬畏，和對未來的期許。
評分《碧山07 民藝復興（續）》這本書，給我帶來瞭一種全新的視角，去審視傳統民藝在當代社會的角色和價值。我一直相信，真正的文化，不是束之高閣的文物，而是能夠融入生活的鮮活力量。而作者，正是通過對“民藝復興”的深入探索，為我們展現瞭這種力量的勃勃生機。我特彆喜歡書中對那些“小而美”的傳統手工藝的關注，它們或許不如宏偉的建築那樣氣勢磅礴，卻在細微之處，凝聚著人性的溫度和生活的智慧。作者的筆觸細膩而充滿人文關懷，她不僅僅是在介紹技藝的傳承，更是挖掘瞭每一個故事背後的人物情感和文化底蘊。我看到瞭匠人們在麵對挑戰時的堅韌，他們對技藝的熱愛，以及他們為之付齣的心血。而“復興”這個概念，在書中得到瞭極好的詮釋。它不是簡單的復製和模仿，而是對傳統的深刻理解，以及在此基礎上的創新和發展。我想知道，這些古老的技藝，如何在現代社會找到新的齣路，如何與當代的設計理念相結閤，如何吸引更多年輕人的關注和參與。這本書，讓我對中國傳統文化的生命力有瞭更強的信心，也讓我對未來的美好生活有瞭更多的憧憬。
評分《碧山07 民藝復興（續）》這本書，讓我對“復興”這個詞有瞭更深刻的理解。它不是簡單地迴到過去，也不是對傳統的生搬硬套，而是在理解和尊重傳統的基礎上，進行富有生命力的創新和發展。作者用她細膩的觀察和真摯的情感，為我們呈現瞭一幅幅生動的畫麵。我看到瞭那些瀕臨失傳的古老技藝，是如何在匠人們的雙手下重新煥發生機；我看到瞭那些曾經隻存在於鄉村角落的民間藝術，是如何通過現代化的傳播渠道，走進更多人的視野；我更看到瞭，那些充滿活力的年輕一代，是如何用自己的智慧和熱情，為傳統民藝注入新的時代內涵。這本書讓我感受到，民藝的復興，是文化傳承的重要組成部分，也是社會發展的一種有益補充。它關乎我們的身份認同，關乎我們的生活美學，更關乎我們對美好事物的追求。我尤其欣賞作者在書中對於“匠人精神”的描繪，那種專注、耐心、精益求精的態度，正是當今社會最稀缺，也是最寶貴的品質。這本書，就像是一盞明燈，指引著我們去發現和珍視那些蘊藏在民間，卻閃耀著不朽光芒的文化瑰寶。
評分拿到《碧山07 民藝復興（續）》這本書，我感覺就像收到瞭一份沉甸甸的禮物，裏麵裝著的，是關於傳統、關於匠心、關於生活的美好故事。作者的文字樸實而充滿力量，她沒有去雕琢華麗的辭藻，而是用最真摯的情感，去記錄那些在歲月長河中依然鮮活的民藝。我一直認為，民藝不僅僅是物質的載體，更是文化的靈魂。它們承載著一個民族的審美情趣、生活智慧以及曆史記憶。這本書，讓我有機會走進那些古老的村落，去探訪那些默默堅守的匠人，去感受他們手中流淌齣的溫度和情感。我尤其關注書中關於“復興”的探討，它並非是一種簡單的懷舊，而是一種積極的探索和實踐。我想知道，在現代化的浪潮中，這些古老的技藝是如何找到自己的生存空間，如何與當代社會的需求相契閤，如何吸引更多年輕人參與進來。作者並沒有迴避其中的睏難和挑戰，但她也熱情地展現瞭那些為之努力的人們，他們的堅持和創新，讓我看到瞭民藝復興的希望。這本書，讓我對傳統文化有瞭更深的敬意，也對未來生活的美好有瞭更多的期待。
評分《碧山07 民藝復興（續）》這本書，帶給我一種沉浸式的閱讀體驗。作者仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領我在中國廣袤的土地上進行一次心靈的漫遊，去探尋那些散落在民間，卻閃爍著智慧光芒的藝術瑰寶。我一直認為，民藝不僅僅是物質的創造，更是精神的載體，它承載著一個民族的集體記憶、審美觀念以及生活智慧。而這本書，無疑為我打開瞭一個全新的視角，去重新認識和理解這份寶貴的文化遺産。我尤其喜歡書中對那些“小而美”的傳統手工藝的關注，比如那些看似不起眼的布藝、陶器、木雕，它們可能不如宏偉的建築那樣引人注目，卻在細節處彰顯著匠人的功力和文化的底蘊。作者並沒有迴避民藝在當代社會所麵臨的睏境，例如市場經濟的衝擊、年輕人對傳統技藝的疏離，但她也積極地展現瞭那些為之努力奔走的人們，他們如何在堅持與創新之間找到平衡，如何用現代的理念和方法，為古老的技藝注入新的生命力。這種在現實睏境中尋找希望的敘事，讓我感到振奮，也讓我對“民藝復興”這個主題有瞭更強的信心。
評分翻開《碧山07 民藝復興（續）》，我仿佛穿越瞭時空，置身於一個充滿手工溫度的世界。作者的筆觸細膩而充滿情感，將那些逐漸被遺忘的民藝，以及背後鮮活的匠人故事，如同陳年的美酒般，緩緩地釋放齣醉人的芬芳。我一直深信，一個民族的靈魂，往往就體現在它最質樸的民間藝術之中。它們沒有華麗的辭藻，沒有矯揉造作的姿態，卻有著最真摯的情感和最深厚的底蘊。這本書讓我看到瞭，那些曾經為人們生活提供便利，為心靈帶來慰藉的工藝，是如何在現代化的浪潮中艱難前行。我看到瞭那些白發蒼蒼的老匠人，他們一絲不苟地打磨著手中的工具，仿佛在與時光對話，試圖將畢生的技藝傾注其中。我也看到瞭那些充滿活力的年輕一代，他們如何從零開始，學習那些古老的技法，並嘗試用自己的理解和創意，賦予它們新的生命。這種跨越代際的傳承和融閤，是“民藝復興”最動人的注腳。我尤其欣賞書中對於“復興”的解讀，它並非是對過去的簡單復製，而是在深入理解傳統的基礎上，進行有意義的創新，讓民藝重新融入當代生活，成為一種可持續的文化實踐。
評分《碧山07 民藝復興（續）》這本書，就像是一場關於時間與匠心的對話。我一直對那些充滿手工痕跡的物品有著天然的親近感，總覺得它們比冰冷的機器製造品更能觸動人心，因為它們凝結瞭人的情感、智慧和時間。作者在書中，以一種近乎虔誠的態度，去記錄和呈現那些正在經曆“復興”的民藝。我非常好奇，在當今這個快節奏、高效率的社會裏，是什麼樣的力量，能夠讓人們願意放慢腳步，去投入到那些看似“不經濟”的手藝中？是齣於對文化的熱愛？是對生活品質的追求？還是對內心寜靜的渴望？書中對於這些問題的探討，讓我受益匪淺。我喜歡作者在敘事中展現齣的那種人文關懷，她不僅僅是在介紹技藝，更是在挖掘技藝背後的人性光輝。她描繪瞭匠人們麵對挑戰時的堅韌，他們剋服睏難時的智慧，以及他們對這份事業的熱愛和執著。這些故事，讓我深刻地感受到，民藝的復興，不僅僅是技藝的傳承，更是文化的傳承，是民族精神的傳承。這本書讓我看到瞭，希望並非遙不可及，隻要有人願意用心去做，那些曾經閃耀過的光芒，一定能夠重新點亮。
評分這本書《碧山07 民藝復興（續）》所營造的氛圍，是一種迴歸寜靜與質樸的體驗。在如今充斥著信息爆炸和消費主義的時代，能夠靜下心來，去品讀一本關於傳統手工藝的書，本身就是一種難得的享受。我一直認為，民藝是連接人與自然、人與社會、人與內心最直接的紐帶。它們不是冰冷的商品，而是有溫度的文化符號。作者在書中，以一種充滿敬意的筆觸，展現瞭那些在時代變遷中依舊堅守的民間技藝。我被書中那些細節深深吸引，比如某一種特殊的染料是如何采集而來，某種編織的圖案又蘊含著怎樣的寓意，又或者是一位老藝人是如何通過日復一日的重復，達到爐火純青的境界。這些微小的細節，卻構成瞭民藝強大的生命力。而“民藝復興”這個主題，更是讓我看到瞭希望。它不僅僅是對過去的追憶，更是對未來的探索。我想知道，這些古老的技藝，如何在現代社會找到新的齣路，如何與當代的設計理念相結閤，如何吸引更多年輕人的關注和參與。這本書讓我相信，隻要我們用心去發現，去傳承，去創新，那些被遺忘的寶藏，定能重新閃耀光芒。
評分拿到《碧山07 民藝復興（續）》這本書，我首先被它的封麵設計所吸引。那是一種低調卻不失質感的風格，也許是某種傳統紋樣的變奏，也許是某種天然材質的肌理，總之，它營造齣一種古樸而又充滿生命力的氛圍，仿佛能聞到紙張的清香和墨跡的韻味。我一直認為，一本好書不僅要有紮實的內涵，更要有與之相匹配的外在呈現，而這本書顯然在這方麵做得非常齣色。對於“民藝復興”這個話題，我個人一直持有非常復雜的情感。一方麵，我為那些即將消失的傳統手工藝感到惋惜，它們是無價的文化遺産，是連接過去與現在的橋梁。另一方麵，我也對“復興”這個詞抱有一絲審慎的態度。如何做到真正的復興，而不是流於形式，甚至成為一種商業化的符號？書中是否能夠深入探討這個議題，從更宏觀的角度去審視民藝在當代社會的功能和價值？我希望能在這本書裏看到那些鮮活的案例，瞭解具體的實踐者們是如何剋服重重睏難，讓傳統技藝在新的時代背景下找到生存和發展的空間。或許是通過教育，或許是通過文創産品，又或許是通過某種社區營造的方式。我想知道，那些曾經被視為“老古董”的物件，是如何通過巧妙的設計和現代化的傳播，重新走進年輕人的生活，並被賦予新的審美意義。這種“續”下去的勇氣和智慧，纔是最讓我動容的地方。
評分讀完《碧山07 民藝復興（續）》的第一部分，我內心湧動著一股難以言喻的感動。作者的文字如同涓涓細流，緩緩地滲透進我的心田，將那些沉寂在曆史角落的民藝故事娓娓道來。我一直覺得，真正的美，往往藏匿於那些樸素而自然的生命之中，而傳統手工藝恰恰是這種美的集中體現。它沒有工業化生産的冰冷和標準化，而是充滿瞭人性的溫度和個體的痕跡。我特彆欣賞作者在描寫過程中所展現齣的細膩觀察力和深厚人文關懷。她沒有僅僅停留在對技藝本身的介紹，而是深入挖掘瞭每件作品背後的故事、匠人的心路曆程，以及它們與生活、與自然的緊密聯係。比如，在描寫某一種古老的編織技法時，作者不僅僅描述瞭編織的步驟，更是講述瞭這種技法是如何隨著季節的更替、農事的忙碌而代代相傳，它是如何與人們的衣食住行息息相關，又是如何在時代的變遷中逐漸式微，又如何被一群有心人重新拾起。這種將技藝融入生活，將文化融於敘事的寫法，讓我仿佛置身於那個古老的村落，親眼目睹瞭那份純粹和美好。我對書中提到的“民藝復興”並非是一種簡單的懷舊，而是一種對生活方式的重新思考，一種對精神價值的迴歸，有瞭更深刻的理解。
想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。
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評分《碧山07：民藝復興（續）》是《碧山06》關於“民藝復興”的續編，同樣是圍繞民藝復興這個主題，但更多地涉及到瞭很多手工藝的“現代化個案”，比如《站在高嶺上》《看見手工藝當代之路的旅行》《從融化到融解，來自融的實驗》《六安瓜片》等文章都是探討新時代、新的社會環境中手工藝者的生存之道。費力耗時的傳統手工製品在廉價方便的批量工業製品麵前不堪一擊。而這些傳統民間工藝的耗時性實際上構成瞭對我們這個時代的反抗，反抗這個時代人類最可寶貴的精神和情感的缺失。在《碧山07：民藝復興（續）》中，我們試圖嚮手藝人學習，探索新舊事物的融閤，實現民藝再生；希望搭建一座設計師、藝術傢與民間手藝人進行閤作的橋梁，改進和創新民間手藝的工藝和設計，使之適應現代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農耕文化因子傳承下去，讓我們對這個世界的感受迴歸到初心。《碧山》係列書，主旨是尋找重返我們傳統傢園之路，試圖以現代人的視角重新梳理傳統文化在中國人的生産和生活中的位置，並以此為源頭探討展開傳承與創新行動的可能。“碧山”並不是一個確切的地理名稱，而是我們傳統傢園和心靈原鄉的象徵。《碧山》每輯圍繞一個專題，集中於探討傳統文化在當下的處境、今後的努力方嚮，以及對不盡如人意的現實的批評。
評分好書、正版、服務滿意，還會繼續光顧。
評分碧山還是一如既往的高水平，期待下一本
評分買書是一種幸福的生活，快樂的體驗
評分要說現代化，歐洲、北美總比我們更現代化吧？然而在那裏我們看到的是良好的讀書風氣。火車上、飛機上、輪船上，到處都有人安靜地閱讀。他們憎恨是說閑話、不讀書的人。我們相反，隻說閑話，連閑書也不看，更彆說閱讀經典瞭。在美國，習讀經典，特彆是習讀傳統經典，同樣是受人關注的話題。早在20世紀初，哥倫比亞大學就創設瞭“文學人文”和“當代文明”兩門本科生的必修課。前者緻力於提供一個歐洲文學名著的標準選目，後者提供一個哲學和社會理論名著選目，這兩個目錄包含瞭大量的西方傳統經典。可見西方是注重傳統經典的閱讀的。
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