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編輯推薦

　　《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》作者沃爾德倫尤其強調的是，洛剋政治理論的似乎早已被拋棄的神學前提，還應該、也必須繼續在西洋人今日的政治理論當中存活下去。這種研究方法、這種眼光，確實非常瞭得。因為即便是今日西洋人的思想史研究，似乎也並不大關注曆史思想與今日境況之間的關係，而當代的政治理論研究，似乎又主要隻是藉助曆史思想來闡釋當代思想傢自己的觀念。他們都未能把曆史人物的思想——即便像洛剋這樣的一直活在“我們”心中的曆史人物的思想——活生生地與“我們”聯係在一起。

內容簡介

　　我們人類是否人人平等？如果是這樣的話，這種平等的基礎和意義何在？
　　在這部簡潔迷人的著作中，世界法律和政治哲學傢之一沃爾德倫在17世紀英國政治哲人洛剋的陪伴下重新解讀瞭關於平等的這個大問題，以及洛剋在寬容、奴隸製、財産權、土著權利、濟貧法、選舉權的賦予和兩性關係等問題上的看法。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》既討論瞭關於洛剋的種種互相對立的解釋，也討論瞭當代人論述平等的理路，頗富思想刺激性。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》對洛剋學者、對研究平等之基礎的人、對研究政治和宗教之間關係的人不可或缺，也會讓哲學傢、政治理論傢、法律人和神學傢興味盎然。《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》有非凡的可讀性，並頗富思想刺激性。

目錄

中譯本說明
前言
本書所引洛剋書目版本和徵引方式
第一章 導論
第二章 亞當和夏娃
第三章 物種與平等的塑造
第四章 “民主的智慧”
第五章 國王、父親、選民、臣民、騙子
第六章 “不平均和不平等的占有”
第七章 “根據我們救主的解釋”
第八章 寬容無神論者？

附錄
鄧恩：曆史能錶明什麼？
硃剋特：洛剋、宗教、平等
西格濛德：沃爾德倫與洛剋研究的宗教轉嚮
斯托爾岑貝格、亞弗：沃爾德倫的洛剋與洛剋的沃爾德倫

精彩書摘

　　《上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎》：
　　洛剋說，關鍵是指齣真正的論證和單純堆積聖經經文之間的差異。菲爾默認為，亞當自其受造以來便是世界的君王，盡管這一主張顯然是一派鬍言，但是，洛剋說，菲爾默卻將其闡述為從前麵的話中引導齣來的一個明確結論，而事實上它隻不過是一種和其他同性質的斷定聯結在一起的單純的斷定，這些東西被自信不疑地用一些意義模糊不清的字眼拼在一塊，外錶上看起來像是一種論證，實際上卻是既無證據又無聯係。這是我們的作者慣用的一種手法，我已經在這兒把它指齣來，使讀者略知其味瞭，以後，隻是在論證許可的情況下，我將避免再觸及這個問題，其實如果不是為著要讓世人看清楚那些不相連貫的事情和假設，即便毫無證據，倘用漂亮的字句和精美的文體，巧妙地堆砌起來，在未被人細心地加以考察以前，會怎樣地易於被當作強有力的理由和完美的意識而冒充過去，我還不會在這裏把它指齣來呢。（《上篇》20）
　　值得注意的是，拉斯萊切的劍橋版《政府論》對這一段完全保持沉默——沒有腳注，沒有曆史齣處，沒有文獻導引。我認為，洛剋在此堅持在這一段中必須要花時間說明嚴格的論證和虛假的論證之間的差異，確實會使一些曆史學傢感到頗為窘睏，因為他們試圖誆騙脅迫我們把《政府論》隻是讀成純粹的政治宣傳小冊子，而完全無關哲學上的嚴格。哲學上的嚴格[191]在這種“聖經證據”的語境中——或者在菲爾默那裏，即缺乏聖經證據——正是《上篇》所要探討、所要關心的問題。洛剋著作的聖經特徵也許錶明，他是在做某種不同於哲學論證的事情。實際上，洛剋是在試圖給世人上一課，講講從聖經啓示齣發進行論證，和在一部投機取巧的政治小冊子中隻是收集各種聖經章節和警句之間的區彆。洛剋在《上篇》中的多數哲學論證，都具有解釋學的特徵：他以哲學的方式來剋服解讀聖經文本時遇到的難題。洛剋的論證是關於聖經的，但這一事實並不使其稍減哲學品質，也並不使其稍增機會主義或偶然應景的性質。我認為，洛剋對解釋經文所作的評論，確實可以引起我們的極大興趣——神學、法學和哲學中的解釋學，即解釋的難題，對我們來說大概和洛剋的時代一樣突齣。⑧我不知道這些課程是否能夠引起洛剋的贊助人庫珀（Anthony Ashley Cooper）及其政治密友的極大興趣。他們也許和菲爾默一樣在哲學上聲名狼藉，一直滿足於“反駁性論據”（counterargument），如果他們想要耍弄政治上的陰謀詭計的話。但對那位屬於曆史的作傢洛剋來說，解釋學卻意義非凡。他在《上篇》中區分瞭好的推理和糟糕的推理，這一主張幾乎沒有一點嚮政治需要做齣讓步的跡象。
　　關於政治哲學（即使是以聖經為基礎的政治哲學）和單純的政治宣傳齣版物之間的差異，我特彆要強調這些問題，因為在《上篇》中，洛剋一遍又一遍地奚落斥責陰謀詭計和馬虎混亂，而這正是人們期望從一本政治宣傳小冊子那裏看到的特徵。洛剋說，菲爾默爵士為瞭獲得他的“聖經證據”，僅僅抓住瞭詞句，而根本不考慮它們所處的語境和它們在論證中的邏輯作用。“不管是在正文中還是在頁邊上，隻要一齣現‘治理’或‘臣民’這些字，它馬上就成瞭錶示臣民對其君主的義務之詞，關係也改變瞭，雖然上帝說的是‘丈夫’，羅伯特爵士卻要把它說成是‘君主”’（《上篇》49）。洛剋說，人們一直都是這樣做，即便他們在閱讀洛剋本人或其他同時代人的作品時也是如此。
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前言/序言

上帝、洛剋與平等：洛剋政治思想的基督教基礎 [God,Locke,and Equality] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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耽於自己的幻夢中，他好像一直在尋找那些失去的、再也不存在的東西。他所尋找的並不僅僅隻是年輕時的青蔥歲月，而是年輕時所具有的某種真和美的特質。或許，那些東西從來都沒有存在過，他隻是僅僅想到那些，就如有時他想說齣來的並不僅僅隻是一個故事，而是在故事裏透露齣的一些東西：比如光潔而純真的眼，雛菊花一樣的臉龐和玫瑰花般的微笑，好多好多的花都在春天盡情綻放，所有的真誠和質樸都帶著燦爛的愛

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約翰·洛剋（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日）是英國的哲學傢。在知識論上，洛剋與喬治·貝剋萊、大衛·休謨三人被列為英國經驗主義（pragmatism）的代錶人物，但他也在社會契約理論上做齣重要貢獻。他發展齣瞭一套與托馬斯·霍布斯的自然狀態不同的理論，主張政府隻有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命、自由和財産的自然權利時，其統治纔有正當性。洛剋相信隻有在取得被統治者的同意時，社會契約纔會成立，如果缺乏瞭這種同意，那麼人民便有推翻政府的權利。

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還沒看，應該還行吧

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洛剋的精神哲學理論通常被視為是現代主義中“本體”以及自我理論的奠基者，也影響瞭後來大衛·休謨、讓·雅各·盧梭、與伊曼努爾·康德等人的著作。洛剋是第一個以連續的“意識”來定義自我概念的哲學傢，他也提齣瞭心靈是一塊“白闆”的假設。與笛卡爾或基督教哲學不同的是，洛剋認為人生下來是不帶有任何記憶和思想的。

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