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編輯推薦

　　“消費已成為我們這個世界的倫理。它正毀壞人類存在之根基，毀壞自古希臘以來歐洲思想一直在神話根源和邏各斯世界之間的平衡。”——1970年，法國當代著名思想傢、後現代理論代錶人物讓·鮑德裏亞圍繞消費這個中心，對當時包括美國在內的西方社會進行瞭詳盡而深刻的剖析，在《消費社會》中做齣瞭如上預言。
　　由生産時代嚮消費時代過渡而發生的全社會範圍的變革，使發達國傢進入到瞭消費社會，對消費社會的批判分析成為當代哲學傢、社會學傢討論的主要課題之一。《消費社會》是此類著作中的翹楚。《消費社會》運用後現代消費社會理論的視角對當代世界加以透視，涉及以下問題：現代性問題與文化危機、消費主義與日常生態、商品拜物教中的精神生態危機、大眾傳媒與世俗化問題等。這本書對於當代世界性的消費社會文化睏境的揭示，特彆是觀照中國目前以“雙十一”為代錶的消費異化現象，都有著重要的意義。
　　《消費社會》齣版以來已經銷售幾萬冊，學術論文引用率達6000多次，是一本真正有影響力的學術暢銷書。新版重新做瞭設計，封麵的二維碼更具現代感，並可以掃碼鏈接到張一兵教授的講座實錄《鮑德裏亞：歡迎來到真實的荒漠——從電影<駭客帝國>談起》。

內容簡介

　　讓·鮑德裏亞（JeanBaudrillard），法國現代社會思想大師，知識的“恐怖主義者”，是後現代主義理論思潮中占有重要地位且有世界影響的思想傢。他在“消費社會理論”和“後現代性的命運”方麵卓有建樹。他的理論目前正深刻影響著當代的文化理論以及有關傳媒、藝術和社會的話語（電影《駭客帝國》主題和基本背景就來自鮑德裏亞的哲學思想）。
　　《消費社會》是鮑德裏亞早期的代錶性著作，對國際哲學、社會學以及新興的文化研究領域産生瞭廣泛而深遠的影響，被公認為該主題的最重要經典之一，在馬剋思主義理論、社會學、政治學、文藝學以及相關領域，該書亦是流行的教學參考書。
　　在這本書中，鮑德裏亞將政治經濟學批判理論、符號學理論、精神分析理論等整閤在一起，形成瞭消費社會批判理論。鮑德裏亞指齣：與過去將消費看作經濟活動中的一環不同，在消費社會中，消費是一種主動的結構，商品的符號價值推動著人們在消費中對自身、對社會的想象性認同，確證瞭現代社會的閤法性。要透視這一社會，就需要從政治經濟學批判走嚮符號政治經濟學批判。
　　鮑德裏亞關於消費社會的分析，不僅構成瞭他思想發展中的重要環節，對於我們理解當代西方以及我國現階段的社會、文化，也具有重要的藉鑒。

作者簡介

　　讓·鮑德裏亞（Jean Baudrillard,1929-2007），法國哲學傢、社會學傢、後現代理論傢。先後任教於巴黎十大和巴黎九大，撰寫瞭一係列分析當代社會文化現象、批評當代資本主義的著作，産生瞭廣泛的影響。其代錶作主要有《消費社會》、《物體係》、《生産之境》、《象徵交換與死亡》、《符號政治經濟學批判》、《冷記憶》《美國》等。

　　劉成富，1962年1月生，1994年畢業於巴黎第七大學，獲博士學位，現任南京大學外國語學院教授、博導，發錶學術論文100餘篇，齣版教材10餘部、譯著40餘部。代錶作《20世紀法國“反文學“研究》

　　全誌鋼，1977年4月生，畢業於南京大學法語係，獲碩士學位。現任教於上海對外經貿大學。譯有《逢場作戲》等多部作品。

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
代譯序消費意識形態：符碼操控中的真實之死
前言
第一章 物的形式禮拜儀式
豐盛
豐盛與全套商品
雜貨店
帕爾利二號
消費的神奇地位
貨船的神話
災難的完美誘惑
增長的惡性循環
集體開支與重新分配
危害
增長的計算或國民生産總值的神話
浪費

第二章 消費理論
消費的社會邏輯
福利的平等意識
工業體係與貧睏
新的分離
等級機構
拯救的一麵
區分與物質增長的社會
舊石器時代或最初的豐盛社會
一種消費理論
人類經濟學的解剖
物品的變化——需求的變化
對享受的否認
一種結構分析?
娛樂係統，或享受之束縛
作為新生産力象徵和控製的消費
個體的符號邏輯功能
自我消費
個性化或最小的邊緣差異
成為或不成為我自己
差異的工業化生産
消費變體
區彆或類同?
編碼和革命
結構範例
男性範例和女性範例

第三章 大眾傳媒、性與休閑
大眾傳媒文化
新潮——或過時事物的復興
文化再循環
轉盤和計算機或最小的公共文化
最小公倍數
媚俗
‘擺設和遊戲
流行：一種消費藝術?
信息的配置
媒介即信息
廣告媒介
僞事件和新現實
超越真僞
最美的消費品：身體
您身體的秘密鑰匙
功用性美麗
功用性色情
快感原則和生産力
當代身體策略
身體是女性的嗎?
醫療崇拜：“狀態”
苗條的牽掛：“綫條”
性交換標準
廣告中的象徵與幻象
性玩偶
休閑的悲劇或消磨時光之不可能性
關切的神話
社會轉移和母性轉移
微笑之做作
遊戲時間，或對服務的滑稽模仿
廣告和贈品意識形態
玻璃櫥窗
療養社會
關切的曖昧和恐怖主義
社會測定的兼容性
證實與贊許
對真誠的崇拜——功用性寬容
豐盛社會中的混亂
暴力
非暴力的亞文化
疲勞

結論 論當代異化或與魔鬼協議的終結
布拉格的大學生
先驗性的終結
從鬼魂到鬼魂
消費之消費

精彩書摘

　　消費是用某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性閤作的、無意識的紀律來馴化他們；這不是通過取消便利，而相反是讓他們進入遊戲規則。這樣，消費纔能隻身取代一切意識形態，並同時隻身擔負起使整個社會一體化的重任，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣。
　　一旦人們進行消費，那就絕不是孤立的行動（這種“孤立”隻是消費者的幻覺，而幻覺受到所有關於消費的意識形態話語的精心維護），人們就進入瞭一個全麵的編碼價值生産交換係統中。在那裏，所有的消費者不由自主地互相牽連。
　　廣告的竅門和戰略性價值就在於此：通過他者激起每個人對物化社會的神話産生欲望。他從不與單個人說話，而是在區分性的關係中瞄準他，好似要捕獲其“深層的”動機。它的行為方式總是富有戲劇性的，也就是說，它總是在閱讀和解釋的過程，在創建過程中，把親近的人，團體及整個等級社會召喚到一起。
　　信息消費之信息，及對世界進行剪輯、戲劇化和麯解的信息以及把信息當成商品一樣進行賦值的信息、對作為符號的內容進行頌揚的信息，簡而言之，就是一種包裝（取這一詞的廣告含義——在此意義上，廣告是一種傑齣的“大眾”媒介，其模式滲入瞭其他一切傳媒之中）和麯解的功能。
　　人們知道生産秩序的存在，是以這種所有商品的滅絕、永久性的預有安排的“自殺”為代價的。這項活動是建立在技術“破壞”或以時尚的幌子蓄意使之的基礎之上的。廣告耗費巨資實現瞭這一奇跡。其唯一的目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從於時尚價值並加速更新。
　　在贈予和象徵性的交換經濟中，少而精的財富是足以創造一種普遍豐盛的，因為它不斷地從一些人的手裏傳到另外一些人的手裏。豐盛不是建立在財富之中的，而是建立在人與人之間的具體交流之中的。它是無限的，因為交流圈沒有邊際，哪怕是在有限數量的個體之中，交流圈每時每刻都增加著被交換物的價值。
　　正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。中世紀社會還曾經圍繞魔鬼組織瞭一些異端邪說和黑色戲法教派。而豐盛社會中我們自己的戲法是白色的，不可能有異端邪說。這是一個充滿預防性白色的飽和瞭的社會，一個沒有眩暈沒有曆史的社會，一個除瞭自身之外沒有其他神話的社會。
　　然而在這裏我們重新進入瞭那種貪戀不捨的語言性話語中，陷入瞭物品極其錶麵富裕的陷阱中。不過我們知道物品什麼也不是，在其背後滋長著人際關係的空虛、自長著物化社會生産力的巨大流通的空洞輪廓……。
　　……

前言/序言

當代學術棱鏡譯叢·消費文化係列：消費社會 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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大師寫的，覺得對人性的瞭解很深刻呀。眾人的消費心裏把握很到位。

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