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內容簡介

　　《文心雕龍》作為“子書中的文評，文評中的子書”，全麵總結瞭齊梁以前的文章寫作精義，體大思精。全書50篇，用精美的駢文寫成，約成書於南朝齊末梁初。本次約請龍學傢以養素堂本為底本，並吸收曆代龍學傢之研究整理成果，進行題解、注釋和翻譯。題解旨在概括提示該篇之主要內容和重要歧疑，使讀者明確其學術價值、實踐意義和存在問題的癥結；注釋力求簡潔準確；翻譯以直譯為主輔以意譯，重在貫通前後文意。

目錄

原道第一
徵聖第二
宗經第三
正緯第四
辨騷第五
明詩第六
樂府第七
詮賦第八
頌贊第九
祝盟第十
銘箴第十一
誄碑第十二
哀吊第十三
雜文第十四
諧德第十五
史傳第十六
諸子第十七
論說第十八
詔策第十九
檄移第二十
封禪第二十一
章錶第二十二
奏啓第二十三
議對第二十四
書記第二十五
神思第二十六
體性第二十七
風骨第二十八
通變第二十九
定勢第三十
情采第三十一
鎔裁第三十二
聲律第三十三
章句第三十四
麗辭第三十五
比興第三十六
誇飾第三十七
事類第三十八
練字第三十九
隱秀第四十
指瑕第四十一
養氣第四十二
附會第四十三
總術第四十四

精彩書摘

　　徵聖第二　　夫作者日“聖”，述者日“明”。陶鑄性情，功在上哲。“夫子文章，可得而聞”，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聲教，布在方冊；夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從：此政化貴文之徵也。鄭伯入陳，以立辭為功；宋置摺俎，以多文舉禮：此事績貴文之徵也。褒美子産，則雲“言以足誌，文以足言”；泛論君子，則雲“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之徵也。然則誌足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。　　夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思閤符契。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春鞦》一字以褒貶，“喪服”舉輕以包重：此簡言以達旨也。《鄰詩》聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭：此博文以該情也。書契　　能夠依據自然之道進行創作的叫做“聖”，能夠理解聖人著作而加以闡述的稱為“明”。按照自然之道陶冶人們性靈情操，這是古代賢哲的功績。既然“孔夫子的文章，可以看得到”，那麼聖人的思想感情就錶現在其著作的文辭之中瞭。古代聖王的聲威教化，分彆記載於簡冊之中；孔夫子思想品格的風姿神采，充溢於他的格言裏。由此可以看到孔子稱頌遙遠的唐堯之世，說那時的文化燦爛昌盛；褒揚較近的西周時代，則說它文化繁榮可以仿從：這都是在政教風化方麵注重文采的明證。鄭簡公起兵攻打陳國，鄭國大夫子産藉助文辭立下功勞；宋平公以“摺俎”之禮接待貴賓，因賓主都富有文采，被孔子弟子記錄下來：這都是在國事活動方麵講究文采的明證。孔子贊美子産，說他“語言充分地錶達瞭情誌，文采充分地修飾瞭語言”；孔子論及有纔德的君子，則說他們“情感要真實，文辭要巧妙”：這都是在個人修養方麵重視文采的明證。那麼由此即可知道，思想錶達得充分而語言又有文采，情感要真實而文辭又巧妙，這就是寫作文章的金科玉律瞭。　　聖人全麵觀察認識天地宇宙，深入探究其神妙精微的奧秘：寫齣文章成為規範，思理與文勢相閤如符契。或者用簡要的語言錶達主旨，或者用繁富的文辭詳述情理，或者用鮮明的道理來確立體勢，或者以隱晦之語義蘊含深刻的作用。因而《春鞦》中常用一個字來錶示贊揚或貶斥，《禮記》中則隻寫穿輕喪服之人的活動來包舉穿重喪服的人：這就是“簡言以達旨”的例證。《詩經。豳風·七月》聯積許多章句以成篇，《禮記》中的《儒行》則用瞭繁縟的說法和豐富的文辭：這就是“博文以該情”的例證。　　……

前言/序言

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