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內容簡介

　　《籤占與中國社會文化》基於大量的曆史文獻、民間收集的近兩韆套籤譜和豐富的社會調查資料，立足於曆史學本位，吸收宗教社會學、文化人類學、民俗學的理論和方法，以閩颱區域為中心，對中國影響最大的占蔔形式——籤占的源流、籤占的方式與儀式、籤占的兆象、解籤人與解籤方法、籤占與宗教信仰、籤占與古代社會、籤占與地域社會、籤占與當代社會、籤占在海外的傳播和影響等問題進行全麵而細緻的研究，在此基礎上，深入分析籤占理論基礎、文化內涵，進而揭示籤占長盛不衰的原因和特彆“靈驗”的奧秘，為觀察中國社會文化提供獨特的視角。本書還提供大量抽籤人、解籤人的調研數據和近三百張珍貴圖片，並用較大篇幅對鮮為人知的藥籤進行瞭深入研究，是迄今最為詳實的研究籤占與中國社會文化的專著。

目錄

第一章 箋占的産生與演變第一節 箋占的淵源第二節 箋占的流變第二章 箋詩的構成要素第一節 箋詩的基本要素第二節 簸詩的主要要素第三節 箋詩的附屬要素第三章 箋譜的類型與特殊的箋譜第一節 箋譜的類型第二節 箋頭、箋尾、簸王、罰箋第三節 特殊的箋譜第四享箋占的方法與儀式第一節 箋占的工具第二節 簸占的方法第三節 簸占的儀式第五章 箋詩的兆象第一節 箋詩兆象的主要形式第二節 簸詩兆象之間的關係第三節 箋詩兆象的取象來源第四節 箋詩兆象的主要特徵第六章 解箋人與解箋方法第一節 解箋人第二節 解箋方法第七章 箋占與宗教信仰第一節 箋占與佛教第二節 箋占與道教第三節 箋占與民間宗教信仰第八章 箋占與古代上層社會第一節 簸占與政治第二節 箋占與軍事第三節 箋占與科舉第四節 箋占與官場第九章 箋占與古代民間社會第一節 箋占與百姓的生産活動第二節 箋占與百姓的日常生活第十章 箋占與地域社會第一節 簸譜與地域文化第二節 公簸與區域命運共同體第十一章 箋占與現代中國社會第一節 簸占與善男信女第二節 箋占與傢庭第三節 箋占的新形態和發展趨勢第十二章 箋占在海外的傳播和影響第一節 箋占在日本的傳播和影響第二節 箋占在琉球的傳播和影響第三節 箋占在東南亞的傳播和影響第四節 箋占在美國的傳播和影響第十三章 箋占的理論基礎與文化內涵第一節 箋占的理論基礎第二節 簸占的文化內涵第十四章 箋占長盛不衰的原因與特彆“靈驗”的奧秘第一節 箋占長盛不衰的原因第二節 簸占特彆“靈驗”的奧秘第三節 如何看待簸占文化附錄一：信仰療法與藥箋研究附錄二：箋解項目齣現頻次一覽錶參考文獻

精彩書摘

　　聖濟廟者，初興於贛，漸流布於四方，所在郡縣多有之。神蓋姓石氏，名固，贛人也。生於秦代，既歿，能發祥焉。漢高帝六年，遣懿侯灌嬰略定江南，至贛。贛時屬豫章郡，與南粵接壤。尉陀寇邊，嬰將兵擊之，神降於絕頂峰，告以剋捷之期。已而有功，館神於崇福，裏人稱為石固王廟。唐大中元年，裏民聞諒被酒，為魅所惑，墜於崖下。符爽行賈長汀，舟幾覆。成有所禱，諒即返其廬，爽見神來護之。於是蔔貢江東之雷岡，相率造新廟，壕石為像奉焉。相傳廟初建時，天地為之晦冥。錄事昊君暨司戶蕭君，令康、黃二衙宮，先後往視，皆立化，二君亦繼亡，逮今祀為配神。雲自時厥後，神屢顯嘉應。州之東北，有二洲，日藍澱，日乾渡，每當長夏，水易涸隱，起若岡阜，舟楫不通。宋嘉祜八年，趙擰報政而歸，通溝焉。亟徼靈於廟，水清漲者八尺（清漲俗謂無雨，而水自盈也）。元祜元年夏五月，不雨，遍紫山川弗應，郡守孔平仲迎神至鬱孤颱，燭未見跋，甘霖如瀉。四年，東城災，風烈火熾，將延於庫。庾林顔正佩郡章，急呼神日：“盍憫我羆民。”俄，反風滅火。六年，復災，耄倪遙望雷岡而拜，月明如晝，忽陰雲四閤，大雨驟至虐焰頓熄。建炎三年，隆祜太後孟氏駐蹕於贛，金人深入至造水，舅髯睹神擁陰兵甚眾，乃鏇。紹興十九年，鄱陽許中為郡，欲新神之祠，召大-姓二十人立庭下諭之。眾推張銳、郭文振，心計開敏，宜為糾率。二人謝不能。許乃分一番紙，如其人之數，書二為正副字，雜封之，令自得墨者職如書。各取其一開之，則得書者二人也。眾以神與心通，不日而祠成。二十七年，禁兵閤山寇據城，逆命子女金帛，驅輦殆盡。高宗命都統製李耕殲之，陰霾挾逆飚，士卒弗能前。耕私祈焉，頃之，風順天朗，一鼓而城平。自是王師南徵，無不祀以牲牢，乞陰兵為助者。淳熙十六年，歲當大比，州人士劉文粲以夢徵於神，夢三十人執高竹而立，因更名筌，遂入鄉選。嘉定十年夏，大霖雨，江水暴溢，城不浸者三版。民懼為魚，泣禱甚哀，水尋退，亡害。紹定三年，黥卒硃先帥其徒陳達、周進、蔡發以叛，有旨擢荊襄監軍陳塏，提刑江西，仍護諸將緻討。夜駐廬陵，夢神告日：“先將竄番禺，爾宜速圖。”塏密命鬍岩起李強疾趨至贛，閤三寨兵戮之，淳秸七年，湖南夷獠曾旨，肅聚倡亂，聲提江右。部使者鄭逢辰檄王舜進攻，如有神立青霄，凶徒沮駭，卒就殄滅。九年，安遠崔文廣為變，倚石壁作窟穴。潼川姚希得來持憲節，駐兵守之，久且弗拔，寇見雲中若旗幟飛翻，其膽遂落，渠魁乃擒。景定三年，郡有黎氏獄，胥吏受賕，拷掠良民使之承。左司昊革疑焉，神告以生兆，卒白其冤。元至元十七年，閩卒張彥真入廟，吐舌數寸，足懸半空，自述其陰私頗悉，類有人鞫讞之。蓋神之顯靈，共事不翅數百，而於雨嚦疫癘之禱驗者尤夥。濂唯各舉其著書之，所不書者，可以例見也。宋寶慶問，莆田傅燁為贛縣東尉，艷神e_~3，撰為繇辭百章，俾人占之。其響答吉凶，往往如神麵語之者，此亦陰翊治化之一端也。吳楊溥時以神能禦災捍患，有閤祭法，署為昭靈王，宋五封至崇惠顯慶昭烈忠佑王，賜廟額日嘉濟。元三易封為護國普仁崇惠靈應聖烈忠佑王，復更之以今額。其褒揚光著，可謂備矣。至若高宗所锡赭黃袍，纏絲瑪瑙帶，及南唐李煜五龍硯，至今猶藏廟中雲。濂稽諸經，國有凶荒，則索鬼神而祭之。士有疾病，則行禱於五祀。先王必以神為可依，故建是祠祝之製也。世之號為儒者，多指鬼神於茫昧，稍與語及之，弗以為誣，則斥以為惑，不幾於悖經矣乎。有若神者，功在國傢，德被生民，自漢及今。　　……
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