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　　20世纪80年代以来，一些中国人东渡日本，惊诧友邦之余，把体验、考察、认知付诸文字。本文丛是新时代中国人的日本叙述，作者皆为旅日华人写作的佼佼者，他们都旅居日本20余年，试图以文化随笔的形式告诉国人一个真实的、切实的日本，也就是“80后日本”。

　　丛书的作者均为在日华人、日本研究学者和随笔家。用他们旅居日本二十余年的历史感觉，认定要构筑中日关系面向未来的开放心态，就必须向国人介绍一个真实的日本。正是在这种使命感的驱使下，作者们自觉地挑起了这项重任，这是非常难能可贵的。

内容简介

　　哪种文化都具有两面性，非日本独特。民族的两面性不一定分明地体现在一个人身上。鲁迅在《一件小事》里写了车夫和老女人，这两个人物合起来表现出中国老百姓的两面性。一方面高大得“须仰视才见”，另一方面“眼见你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势罢了，这真可憎恶”。倘若他当年更无情面地解剖那老女人的可恶，或许当今中国不至于有满街的“扶不扶之惑”。鲁思·本尼迪克特没到过日本，著作中令人目不暇接的事例好些是得自俘虏或文学作品。戴季陶在日本前后生活过八年，更作为孙中山的翻译、秘书接触过很多日本要人。有日本学者认为戴季陶《日本论》具有体系性，足以比肩《菊与刀》，某些地方更是凌驾其上。或源于历史，或意在取巧。中国人观察或研究日本多偏重文化或风俗，近现代人们更关心政治、经济，却天然是西方人的擅场。

　　不过，中国人看日本，确实也有几个毛病。一个毛病是先天的：一说日本就扯到中国，好像除了漫画，满日本看见的到处是中国文化。中国人在日本很快就学会弯腰撅腚，而西方人不会，日本人学他们握手，这正是中日文化同根的现象。但过河为枳，何况过了海。‘‘叶徒相似，其实味不同”，不能用中国人的眼光和心思一厢情愿地诠释日本。例如，有文章介绍皇太子的女儿上学也得跟普通人家女儿一样带饭盒，写这么一句：吃的自然是冷饭冷菜。这是用中国“冷”观念描述日本，拉家常似的，就误导了我们的认知。曰本人自古好生冷，被列为世界文化遗产的和食几乎除了大酱汤，没什么趁热吃的饭菜。中国人说到日本文化常常露怯在中国知识上，甚而骂日本反倒骂到了自己的老祖宗。

　　另一个毛病像是后天的：他山之石可以攻玉也好，打鬼借助钟馗也好，当我们谈论日本时我们在谈论中国。这使我们偏激，凡事都说日本好。看现实的日本也需要把它放在日本的历史当中看。譬如有一位名人说：二战前的东京没法子跟上海比，但现在中国没有哪个城市能够跟日本随便哪个城市比。恐怕事实是二战前的东京没法子比的是上海的租界，不是笼统的上海。东京遭受过几次大破坏，有自然灾害(关东大地震)，有战争(美军大轰炸)，也有一九六四年东京奥运会前后的建设性破坏。

作者简介

　　张石，日本《中文导报》编辑局长、副主编。1981年中国东北师范大学中国语言文学系毕业，1985年中国东北师范大学外国语言文学系研究生院毕业，1988年到1992年中国社会科学院日本研究所讲师，1994年到1996年东京大学教养系客座研究员。著作有《庄子和现代主义》(河北人民出版社)、《川端康成与东方古典》(上海古籍出版社)、《樱雪鸿泥》(中央编译局)、《寒山与日本文化》(上海交通大学出版社)、《东京伤逝》(中文导报出版社)、《云蝶无心》(中文导报出版社)、《禅宗与中国文学》(合著、吉林人民出版社)等，译作有《银河铁道之夜》(中国社会文献出版社)、《铃木大拙说禅》（浙江大学出版社）等。

目录

"空虚"是日本的本然
中心空虚"的Et本文化
美与生命的冲突--读三岛由纪夫的《金阁寺》
无能老人的美女俱乐部
不那么阴冷的骷髅文化
时间·寒山·芥川·春树
为什么寒山的诗在日本唱遍古今
孤独是禅
禅是自由的--铃木大拙与禅
传世佳作的写作之谜
近年芥川奖：拒绝理由的世界
日本人是怎样淡化戒律与礼教的?--读《日本古代随笔选》
一个中国人对日本史的立体揭秘--读姜建强的
《另类日本史》
日本的寒山寺
在日本发现唐朝
日本人为什么喜欢红桥?
唐伯虎面对日本文人的优越感
日本的唐朝雅乐l
几首汉诗的传承和四个生命
改变日本人生活的福建和尚
日本人更爱老子
沈南苹启迪日本写实主义
释"君"，
信口雌黄"与涂改液
现代日本的精神困惑
日本青年人与老年人的对立意识
秋叶原杀人魔事件
日本的闺阀
美国留给日本一个梦
圆粒与长粒大米的困惑
灾难中淡定的日本人
日本也造假
福岛核电站事故的"人灾结构"
小姨多鹤个性里的中日之别
崭新日本里的中国面影
大明成化年制"日本瓷器
复制中国国宝的千年之梦
盆景中的日本哲学
松树在日本为什么被敬若神灵
烟花柳巷的生命力
……

前言/序言