人文与社会译丛·论个体主义：人类学视野中的现代意识形态 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[法] 路易·迪蒙 著，刘东，彭刚 编，桂裕芳 译

图书标签:

• 个体主义
• 人类学
• 意识形态
• 现代性
• 文化研究
• 社会理论
• 人文社科
• 西方哲学
• 译著
• 社会学

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544748155

版次：1

商品编码：11572165

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 人文与社会译丛

开本：32开

出版时间：2014-08-01

用纸：胶版纸

页数：234

字数：189000

正文语种：中文

内容简介

　　现代意识形态以全体社会从属于代表道义、独立和主权的个人为表征。这种意识形态将西方社会与其他社会区分开来，后者坚持以全体社会为价值主体，并倡导个人从属于社会。西方人为何如此不同于其他国家的公民？在《人文与社会译丛·论个体主义：人类学视野中的现代意识形态》中，作者从基督教起初发源的年代开始，探讨了西方个体主义的成因，内容涉及起源、宗教及政治等。

作者简介

　　路易·迪蒙（1911—1998），是战后法国人类学界的代表人物，马塞尔·莫斯最有成就的弟子之一。他在人类学的理论和方法上都做出了非常重要的贡献：在理论上，他修正并深化了列维-斯特劳斯的结构主义，使结构主义从语言学的仆人回归到民族志的事实，从而复兴了社会学年鉴派的基本主张。在方法上，他结合了田野民族志和意识形态研究，落实了莫斯提出的“总体社会事实”原则。

精彩书评

　　★路易·迪蒙无疑是我们这个时代的人类学家，他的核心思想是整体社会与现代社会个人主义意识形态之间的对立。《论个体主义》一书与原先研究整体社会的论著截然不同，迪蒙展示了受环境影响的意识形态与坚持等级重要性的人类学之间的张力，促使我们重新审视业已僵化的价值理论。
　　——法国《对外政治》杂志
　　
　　★在《论个体主义》中，路易·迪蒙引导我们去发现改变自身存在与思维的方式，他通过“现代意识形态”，揭示了由于过度个体主义化而沉疴难愈的现代社会的危险。
　　——“法国航天航空战略研究中心”（CESA）推荐

目录

序言
导言
一 现代意识形态
1 起源（一）从出世的个体到入世的个体
个体主义在基督教中的起源
加尔文
2 起源（二）13 世纪以来的政治范畴与国家
导言
托马斯· 阿奎那和纪尧姆· 德· 奥卡姆
从教会的至高权力到政治主权（14—16 世纪）
现代自然法
个体主义的蕴涵：平等，财产
霍布斯的《利维坦》
卢梭的《社会契约论》
人权宣言
革命的反弹：“universitas”的复兴
3 一个民族变体：赫尔德和费希特眼中的人民和民族
极权制的疾病：阿道夫· 希特勒的个体主义与种族主义

二 比较原则：人类学的普遍性
马塞尔· 莫斯：生成中的科学
人类学共同体与意识形态
人类学与意识形态的关系
平均主义不适用
现代人与其他人眼中的价值
关键词汇表

精彩书摘

　　《人文与社会译丛·论个体主义：人类学视野中的现代意识形态》：
　　其实，承认这个事实并非新发现。特勒尔奇在论加尔文那一章中，每页书都谈到这一点，不过所用的语言稍有不同。特勒尔奇在书的开始，在论圣保罗那一章的结尾，就已经提醒读者注意这种统一（第81-82页）：“简单地将既定条件和理想愿望并列的原则，换言之，保守主义与激进主义的混杂，后来被加尔文学说打破了。”
　　时势提供了选择的可能性。在统一以后，或者是由精神统率全部生活——如加尔文所言，或者是由物质生活统率精神生活。由选择所决定的平平的连续取代了等级二元论。
　　加尔文自以为在继承路德，其实他的教义迥然不同，这是由于他个人的性格或气质所致。正如特勒尔奇所言，加尔文对上帝的概念十分奇特，这与他本人的倾向十分吻合。他将个人的深刻思考投射向四方。他没有静修者的气质，而是一位勇于行动的、严格的思想家。的确，他是作为经过考验的政治家来统治日内瓦的，他身上有一种严守教法的倾向。他喜欢发布条规，而且让自己与他人遵守。他强烈地要求在俗世行动，而且用严密的推理驳斥那些妨碍他行动的成见。加尔文的个人气质说明了他教义中三个紧密相联的概念：将上帝视作意志，灵魂得救是预先决定的，基督教国是个体意志的目的。对加尔文而言，上帝基本上就是意志和威严。这意味着距离。上帝比以前更遥远。路德曾将上帝赶出俗世，排斥天主教教会中已形成体制的中介性，①因为在天主教教会中，代表天主的是作为中介的杰出人物（教会的显贵、拥有圣事权的神父、为高级类型的生活作奉献的僧侣）。路德认为信仰、爱，以及一定程度的理性能使个体意识达到上帝。
　　但是到了加尔文那里，爱退居次要，理性只适用于俗世，同时，他心中的上帝是意志的典型，这间接地表明人本身也是意志，不仅如此，个体得到了强烈的表现，或是与理性对立，或是高于理性。从圣奥古斯丁到现代德国哲学，在基督教文明的整个历史上，强调意志是一个中心问题，且不谈一般的自由以及与唯名论的关系（奥卡姆）。
　　灵魂归宿预定论的教义戏剧性地表明了意志的至高权力。最初，路德否定了用善行求救赎的论点，路德的目的是摧毁天主教的体制、教会的仪式主义及其对个体的统治。路德认为，要得到救赎只能靠信仰而不是靠善行。他说到这里就打住了，给个体的自由留有余地。加尔文则走得更远，他严密而无情地论证在万能的上帝面前，人是完全无能的。初一看，人们会以为这不是个体主义的进步，而是对个体主义的限制。特勒尔奇认为加尔文学说是个体主义的特殊形式，而不是强化的个体主义。但我想指出在个体与俗世的关系上的确有强化的现象。
　　不可测知的上帝意志使某些人获得神恩，成为选民，又对其他人施行永罚。选民的任务是在俗世颂扬上帝，而对这项任务的忠实性是选民的标志及唯一证明。因此，选民永不懈怠地执行上帝的意志。他绝对从属于上帝，但是，在努力实现上帝意图的同时.他也参与上帝。我试图在加尔文的思想与价值的构型中抓住既从属上帝又自我颂扬的复杂性。在这一层次上，即在选民的意识中，我们找到了我们所熟悉的等级二分法。特勒尔奇提醒我们不要把加尔文学说视作毫无节制的、爆炸的个体主义。的确，在加尔文学说中，占中心地位的是神恩，挑选选民的神恩，加尔文不需要人的自由。他认为“当人在上帝的律法前低头时，不管是出于自愿还是被迫，他维护了上帝的荣耀”（特勒尔奇引自舒瓦齐，注330）。这里出现了人世的个体主义及其固有的困难，选民对神恩的隶属就是使这个决定性过渡合法化的必要条件。
　　……

《人文与社会译丛·论个体主义：人类学视野中的现代意识形态》一书，聚焦于一个贯穿现代社会发展核心的复杂概念——个体主义。它并非简单地赞扬或批判，而是深入探究个体主义如何在人类社会中产生、演变，并成为一种塑造了我们行为、思想、社会结构乃至集体意识形态的重要力量。本书以人类学独有的宏观视野和微观田野视角，揭示了这种意识形态的多重面向及其在不同文化和社会情境下的具体表现。 该书的开篇，便将读者引入对“个体主义”概念的界定与溯源。作者敏锐地指出，个体主义并非一个静态的、放之四海而皆准的普适范畴。相反，它是一个历史的产物，是特定社会、经济、政治和文化条件下逐渐浮现的意识形态。从早期欧洲思想史中对个人自由、理性思考和宗教信仰的强调，到启蒙运动对个体权利的系统论述，再到资本主义经济体系下对个人奋斗和市场交换的推崇，个体主义的思想基因得以不断播撒和强化。然而，本书并未止步于历史梳理，而是迅速将其置于人类学的分析框架之下，考察个体主义在全球范围内的传播、接受与变异。 人类学视角的核心在于其对文化多样性的关注。因此，《论个体主义》并非从单一的西方中心论出发，而是致力于展现个体主义在不同文化语境下的差异性。作者通过细致入微的田野研究和案例分析，呈现了在全球化浪潮中，一些传统上强调集体、社群或家族的社会，如何受到个体主义思潮的影响，以及这种影响所带来的社会张力和文化重塑。例如，在一些东亚社会，集体主义的传统依然强大，但现代经济的吸引力、教育模式的转变以及媒体的渗透，都在无形中催生着个体价值的凸显。在这种情境下，个体主义并非全盘取代原有的社会规范，而是与之发生复杂的互动，形成一种独特的“混合型”个体主义。 本书的一个重要论点在于，个体主义并非仅仅是哲学或政治理论的抽象概念，而是深刻地渗透到人类日常生活的方方面面。作者从社会结构、人际关系、家庭模式、教育方式、消费行为乃至宗教信仰等多个维度，剖析了个体主义的实践痕迹。例如，在家庭领域，传统意义上以血缘和辈分为核心的大家庭模式，在个体主义思潮的影响下，逐渐趋向于以核心家庭为主，个体在婚姻、职业选择上的自主权日益增强。在教育领域，强调培养学生的独立思考能力、批判性思维和个性发展，也反映了个体主义的价值取向。在消费领域，个人品味、品牌认同和自我表达成为重要的驱动力，个体主义的消费文化由此得以塑造。 然而，《论个体主义》的价值更在于其对个体主义的批判性反思。作者并非简单地歌颂个体主义带来的自由和解放，而是深入探讨了其可能带来的负面效应。例如，过度强调个人责任和独立，可能导致社会支持网络的削弱，加剧社会孤立感和不安全感。个体主义的竞争逻辑，可能加剧社会不平等，导致弱势群体被边缘化。对个人利益的无限追求，也可能引发资源过度开发和环境破坏等问题。本书在揭示个体主义的魅力之时，也毫不避讳地指出了它作为一种意识形态，可能带来的局限性和潜在的危机。 本书还深入探讨了个体主义与现代性之间的紧密联系。它认为，个体主义是现代社会得以形成和运转的重要基石。现代国家的崛起、市场经济的扩张、科学技术的进步，都为个体主义的兴盛提供了土壤。反过来，个体主义的观念也推动了现代性的发展，例如对民主、人权、法治的追求，都离不开对个体尊严和权利的肯定。然而，作者也提示我们，个体主义并非现代性的唯一面向，其与集体主义、社群主义等其他社会力量的张力，构成了现代社会复杂而动态的特质。 在分析个体主义的意识形态属性时，作者强调了其作为一种“叙事”的作用。个体主义通过一系列的文化产品、社会实践和制度安排，不断地建构和强化着“自由的个体”、“独立的公民”、“成功的追求者”等话语。这些叙事不仅影响着人们的自我认知，也塑造着他们对社会的理解和期待。本书通过分析媒体、广告、流行文化等现象，揭示了个体主义意识形态是如何在潜移默化中被传播和内化的。 此外，《论个体主义》还关注了个体主义在全球化背景下的“再地方化”过程。即个体主义并非单向的文化输出，而是在与各地本土文化互动中，产生出新的、具有地方特色的个体主义形态。例如，在一些穆斯林社群中，个体主义的理念可能与宗教教义相结合，形成一种“宗教个体主义”；在一些原住民社区，个体主义可能与对传统价值观的捍卫相结合，形成一种“文化韧性下的个体主义”。这些“再地方化”的案例，展现了个体主义并非不可侵犯的西方特权，而是在全球文化交流中不断被解构、重塑和再创造的过程。 本书的价值还在于其理论方法的创新性。它融合了社会学、政治学、历史学等学科的理论视角，并将其置于人类学坚实的田野实践之上。这种跨学科的融合，使得对个体主义的分析更加全面、深刻，避免了单一学科的片面性。作者在论述中，大量引用了人类学经典理论，如马林诺夫斯基的功能主义、涂尔干的集体表象、格尔茨的文化解释学等，并将其巧妙地应用于对个体主义的分析。 总而言之，《人文与社会译丛·论个体主义：人类学视野中的现代意识形态》是一部极具深度和启发性的著作。它带领读者穿越历史的迷雾，深入社会的肌理，审视我们自身以及我们所处的现代世界。它不仅让我们理解了个体主义的起源、演变和传播，更重要的是，它提供了一个审视个体主义的批判性框架，促使我们反思其积极意义与潜在的局限。这本书的价值在于，它迫使我们以更开阔的眼界，更精微的视角，去理解这个由个体构筑，又深刻影响着每一个个体的现代意识形态。它是一次关于“我们是谁”、“我们如何生活”的深刻人类学追问。

评分☆☆☆☆☆

我注意到，这本书的翻译质量非常高，这是一个常常被读者忽视，但却至关重要的环节。许多优秀的思想著作，往往因为翻译的僵硬或不准确而黯然失色，但这本书显然避开了这个陷阱。译者的功力深厚，他不仅准确地传达了原著的字面意思，更重要的是，成功地捕捉到了那种特有的思辨氛围和微妙的语感。尤其是在处理那些跨文化的概念转换时，译者展现出了极高的智慧，既保持了外来思想的“异质性”，又确保了中文读者的理解顺畅。阅读过程中，我几乎忘记了自己是在读译作，那种流畅感和自然感，让我完全沉浸在了作者构建的思想世界中，没有丝毫的阅读阻滞感，这一点必须给予高度评价。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读门槛不算低，有些段落需要反复咀嚼才能真正消化。但正是这种需要投入精力的过程，才让最终的收获显得格外丰厚。我喜欢作者那种近乎“庖丁解牛”的分析能力，他能轻易地拆解掉那些看似坚不可摧的观念结构，然后再用更具逻辑性的框架重新搭建起来。他不是在批判，而是在清晰地展示“它是如何成为现在的样子”的过程。这种历史的纵深感和清晰的逻辑链条，极大地满足了我对知识结构性的渴求。我感觉自己不仅仅是在获取信息，更像是在学习一种全新的思考工具。当我合上书本，试图向朋友复述其中的一个观点时，我发现自己的表达能力似乎也得到了提升，因为我已经学会了如何更有条理、更有层次地去组织思想。

评分☆☆☆☆☆

这本书的引文和注释系统做得非常出色，这对于我这种喜欢追本溯源的读者来说，简直是福音。很多时候，读到一个精彩的论断，我的第一反应就是想知道它来自何处，想看看原作者是如何阐述的。这本书的脚注详实而精准，很多时候，脚注本身就是一篇微型的论述，提供了延伸阅读的绝佳路径。我经常会因为一个脚注而暂时中断阅读，转而去查阅另一本书或一篇论文，这种由浅入深的探索过程，极大地拓宽了我的知识边界。而且，作者在引用经典时，并没有流于表面，而是真正理解了其精髓，并在新的语境下进行了创造性的对话。这使得整本书在学术的严谨性和思想的开放性之间，找到了一个非常微妙且成功的平衡点。

评分☆☆☆☆☆

我承认，我一开始是被书名里“人类学视野”这几个字吸引的，毕竟对社会学和哲学领域的那些宏大叙事已经有些审美疲劳了。这本书的独特之处，就在于它没有停留在抽象的思辨层面，而是将目光投向了扎根于具体文化土壤中的人。作者的笔触极其细腻，他善于捕捉那些日常生活中稍纵即逝的微小行为，并从中挖掘出深层次的意识形态运作。读着读着，我常常会停下来，回忆自己过往的一些经历，发现那些曾经被视为理所当然的“常识”，在作者的解构下，竟然露出了那么多的裂痕和不自洽之处。这种“陌生化”的阅读体验非常迷人，它强迫你跳出固有的框架，用一个局外人的眼光重新审视自己所处的环境。特别是他对非西方文化中个体经验的描述，提供了非常宝贵的参照系，让原本单一的理解视野一下子变得立体丰满起来。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太抓人了，那种沉稳又不失深邃的色调，初看就给人一种想深入探索的冲动。我特地挑了个周末，在一家安静的咖啡馆，把这本书摊开。第一眼的感觉是，作者似乎有一种天赋，能把那些晦涩的理论，用一种近乎诗意的语言娓娓道来。他不是生硬地堆砌概念，而是像一位经验丰富的向导，带领我们在复杂的思想迷宫中穿行。那种行文的节奏感把握得极妙，时而紧凑，时而舒缓，仿佛能听见作者沉稳的呼吸声。特别是他对一些关键转折点的铺陈，简直是教科书级别的示范。我记得有一次读到关于“主体性”的探讨时，那种豁然开朗的感觉，就像蒙着眼睛走了很久，突然被一道光照亮。纸张的触感也很舒服，拿在手里有分量，让人觉得手上的这本书是真正有价值的珍藏品，而不是快消品。这种对细节的尊重，也侧面反映了编辑团队对内容质量的严谨态度。

评分☆☆☆☆☆

挺好的一本书，值得一读了

评分☆☆☆☆☆

血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电

评分☆☆☆☆☆

古语云：“开卷有益”。此话听了几十年，不能说没有道理。但是，古人又云：“尽信书不如无书”。孟老夫子当年对此还有过一番解释，说是我们对孔老先生整理过的经典尚且不可尽信，又何况其他呢？可惜自孔孟之后，中国的读书人多半早忘了孟子的这一教诲，不仅死读书，而且每每将前人的言论语录集为经典，自己天天读不说，还要求后代顶礼膜拜，一生奉读，以从中体味其微言大义，找到“修身齐家治国平天下”的思想武器。

评分☆☆☆☆☆

其实，个体主义才推动了社会的进步

评分☆☆☆☆☆

很好很满意，活动价实惠。。。

评分☆☆☆☆☆

作者罗伯兹是英国伊顿公学古典学教授、古典系系主任，是古典学教师联合协会（JACT）的奠基人之一，也是伦敦古典学教师协会原始文献译丛（LACTOR）所主办的希腊罗马史文献翻译系列丛书主编。

评分☆☆☆☆☆

原创评价可以帮助其他用户做出购买参考，同时您也可以获得一定数量的京豆奖励。[京豆规则]

评分☆☆☆☆☆

张老师，这两天公司搞活动，交1000抵2000，送1万主材券，各种小家电等等很大的优惠活动，您有时间来看看哇？

评分☆☆☆☆☆

原创评价可以帮助其他用户做出购买参考，同时您也可以获得一定数量的京豆奖励。[京豆规则]