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內容簡介

　　陳三立生前曾刊行《散原精捨詩》及其《續集》、《彆集》，世後有《散原精捨文集》17捲齣版。陳三立是晚清同光體贛派的代錶。為詩初學韓愈，後師山榖，好用僻字拗句，流於艱澀，自成“生澀奧衍”一派。梁啓超在《飲冰室詩話》中評曰：“其詩不用新異之語，而境界自與時流異，醇深俊微，吾謂於唐宋人集中，罕見其比”。汪闢疆在《光宣詩壇點將錄》中推其為天魁星“及時雨宋江”，首把交椅，實即同光體詩壇祭酒。多數讀者可能熟悉的是《圍城》中董斜川的評價：“陵榖山原”，原（陳散原）即陳三立。此書是研究近代文學及近代史的寶貴資料。《中國近代文學叢書：散原精捨詩文集（增訂本 套裝上中下冊）》改正瞭精裝第一版的一些標點和編校錯誤，並增補瞭此書初版之後新發現的陳三立作品，包括《寓無竟室悼亡草》和散見的集外詩文四百餘篇（首）約20萬字的內容。

內頁插圖

目錄

序言陳三立的詩文淺論（代前言）散原精捨詩捲上散原精捨詩捲下散原精捨詩續集捲上散原精捨詩續集捲中散原精捨詩續集捲下散原精捨集外文附錄（上）附錄（中）附錄（下）增訂後記
中國近代文學叢書：散原精捨詩文集（增訂本 套裝上中下冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這本書本想買精裝的，價格差不多。可惜沒貨。。。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這書當年一齣來我就買瞭，現在齣瞭修訂本，準備認真讀讀。

評分☆☆☆☆☆

代書友下的單。或問歌麯所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌麯所以起也。《舜典》曰：“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。”《詩》序曰：“在心為誌，發言為詩，情動於中，而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”《樂記》曰：“詩言其誌，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之。”故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃製詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠，有吟有引，有行有麯。今人於古樂府，特指為詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教胄子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以齣納五言。”其君臣賡歌《九功》、《南風》、《卿雲》之歌，必聲律隨具。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非古法。

評分☆☆☆☆☆

自定義標簽

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

1932年春，當他聽到老友鄭孝胥粉墨登場，做瞭“滿洲帝國”傀儡皇帝溥儀的“總理”時，他斷然與之決裂，斥責他“背叛中華”，在《散原精捨詩》重版時，憤然將《鄭序》刪去。後來，因他的三男寅恪執教於北京清華園，他便特到北京頤養，寓西四牌樓姚傢鬍同三號。1937年鞦，抗戰爆發，北平淪陷。日僞政權對他百般勸說，要他效忠日僞，遭到他嚴詞斥逐，後絕食五日而死，錶現瞭鐵骨錚錚的民族正氣。

評分☆☆☆☆☆

非常好

評分☆☆☆☆☆

京東活動太給力瞭，2-8又齣世瞭。

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