中國史學基本典籍叢刊：西夏書校補（繁體竪排版）（套裝共4冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

繁體網頁||簡體網頁

☆☆☆☆☆

[清] 周春 著，鬍玉冰 校

圖書標籤:

• 西夏史
• 西夏研究
• 曆史典籍
• 校補
• 中國史學
• 史學
• 古籍
• 套裝
• 繁體
• 竪排版

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101100907

版次：1

商品編碼：11565854

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 中國史學基本典籍叢刊

開本：32開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：1865

套裝數量：4

正文語種：中文

內容簡介

　　清代學者周春所修《西夏書》，是中國較早的，而且是一部紀傳體斷代西夏史書。作者周春（1729-1815）博學好古，著述頗豐，廣涉四部，尤通史學和音韻。傳世的《西夏書》對於我們瞭解西夏曆史具有重要的參考價值。本次整理《西夏書》，一方麵主要從宋元漢籍中輯錄與西夏有關的資料補入《西夏書》，另一方麵，對於《西夏書》及所輯錄資料文字或內容上存在的問題加以校勘、辨明。《中國史學基本典籍叢刊：西夏書校補（套裝共4冊）》整理以國傢圖書館藏本為底本，以北京大學圖書館藏本、上海師範大學圖書館藏本為對校本，參以宋、遼、金、元、明、清等朝傳世文獻中之西夏史料，個彆參以考古所獲西夏文獻。

內頁插圖

目錄

前言
西夏列傳自序

西夏書捲之一妃嬪傳
太祖母衛慕氏
太祖妃耶律氏
太祖後野利氏
太宗後衛慕氏
景宗後耶律氏
毅宗後恭肅章憲皇後梁氏
惠宗後昭簡文穆皇後梁氏
崇宗後耶律氏
仁宗後罔氏

西夏書捲之二 傢人傳
拓跋赤辭
拓跋朝光
拓跋守寂
拓跋興宗
李思孝等
李思忠等
李繼瑗
李繼忠
李繼衝
山遇
察哥郎君
越王仁友
忠武王彥宗
太子德任
清平郡王
李惟忠
……

前言/序言

中國史學基本典籍叢刊：宋史（套裝共40冊） 叢刊總述 “中國史學基本典籍叢刊”旨在係統整理、影印和校注中國曆代史學研究中具有裏程碑意義的經典文獻，為海內外治史者提供可靠、權威的原始資料。本叢刊涵蓋斷代史、通史、典章製度史、邊疆民族史等多個重要領域，力求構建一套兼具廣博性與精深性的史學基礎書庫。本書係《宋史》的影印與點校整理本，是本叢刊的重要組成部分，尤其側重於對宋代曆史研究的基礎性文獻的深度挖掘與係統呈現。 《宋史》：一部奠定宋代研究基石的宏偉巨著 《宋史》，全稱《宋史紀事本末》，是中華文明史中一部極其重要的官修正史，記載瞭北宋、南宋近三百年的興衰更迭。本書作為“中國史學基本典籍叢刊”的精粹之一，不僅忠實還原瞭清代官修本的原始風貌，更在點校過程中進行瞭嚴謹的勘誤與校注工作，使其成為當代學者研究宋史不可或缺的工具書。 內容結構與特色解析 本書以完整的《宋史》原貌為藍本，共分四十冊，結構嚴謹，體例完備，充分體現瞭傳統史學的編撰規範與學術追求。其內容涵蓋以下幾個核心部分： 一、本紀：帝王興衰的脈絡梳理 本書收錄瞭宋太祖趙匡胤至宋末帝的二十位皇帝的本紀。這些篇章詳細記載瞭每位皇帝的生平事跡、登基過程、重要詔令以及其在位期間的重大曆史事件。對於研究宋代的政治製度變遷、皇權與相權的互動、以及重大軍事行動的決策過程，本紀提供瞭最直接、最權威的第一手材料。特彆是對於北宋末年“靖康之變”以及南宋偏安時期的記錄，具有極高的史料價值。 二、誌：典章製度的百科全書 《宋史》的“誌”部分，是研究宋代社會、經濟、文化、科技的寶庫。本書完整保留瞭以下幾個關鍵領域的研究成果： 1. 天文、曆、樂誌： 展現瞭宋代在天文觀測、曆法製定（如《崇寜曆》的頒布）以及雅樂復興方麵的成就。這不僅關乎禮製，也反映瞭當時科學技術的水平。 2. 選舉、職官、兵誌： 細緻描繪瞭宋代文官選拔製度（科舉製的發展與完善）、復雜的官僚機構設置，以及宋朝軍事體製（廂軍、禁軍的構成與戰力）。這是理解宋代“重文抑武”國策形成及其深遠影響的關鍵所在。 3. 食貨、刑法誌： 詳盡記載瞭宋代的賦稅製度、貨幣流通（如交子、會子的齣現）、度量衡的統一，以及司法體係的運行情況。這些內容是研究宋代商業繁榮、經濟模式轉型的基礎資料。 4. 衝佑、河渠、禮誌： 反映瞭宋代在水利工程、宗教信仰（如對道教、佛教的扶持）、以及國傢典禮規範上的具體實踐。 三、錶：世係與宗室的清晰圖譜 “錶”部分清晰勾勒瞭宋代的宗室關係、外戚更迭以及重要藩鎮的沿革。對於梳理復雜的皇族血緣網絡、理解外戚乾政的曆史軌跡，以及分析地方勢力的演變，具有極強的輔助性。 四、列傳：群星璀璨的人物群像 《宋史》的列傳部分，人物眾多，記載翔實，是研究宋代政治精英、文化巨匠、邊疆將領的必讀之作。本書收錄的列傳包括： 1. 後妃傳與宗室傳： 揭示瞭宋代後宮的政治影響力及皇室成員的社會地位。 2. 儒學、文學、孝友、忠義傳： 集中展現瞭宋代文人士大夫的群體風貌，如理學大傢的思想傳播、詩文大傢的文學成就，以及士人對氣節的堅守。例如，歐陽修、蘇軾、辛棄疾等人的傳記，為研究宋代文化史提供瞭核心文本。 3. 良吏、酷吏、宦官傳： 通過對不同類型官員的評價，反映瞭宋代統治集團內部的矛盾與政治生態的復雜性。 4. 外夷傳： 記載瞭宋代與遼、金、西夏等周邊政權的外交往來、戰爭衝突及民族關係。這是研究宋代邊疆史與民族史的直接資料。 學術價值與傳承意義 本套《宋史》是清代官方史學的集大成之作，其史料的廣博性、體係的完整性，至今仍是無可替代的。本叢刊版本在影印原貌的基礎上，對點校過程中發現的明顯訛誤進行瞭審慎的勘正，確保瞭資料的可靠性。 對於史學研究者而言，本冊提供的不僅是研究宋代的工具，更是理解中國傳統史學編纂體例、學習官方史書撰寫範式的絕佳範本。通過研讀此書，可以深入探究宋代在中國曆史上“近世之祖”的地位，理解其在經濟、科技、文化上對後世産生的深遠影響。它為構建完整、精確的宋代曆史敘事，提供瞭最堅實可靠的文獻基石。

評分☆☆☆☆☆

讀史使人明智，而這套書無疑是一把開啓曆史大門的鑰匙。它不隻是一堆文字的堆砌，而是作者多年心血的結晶。對於想要深入瞭解相關曆史領域的人來說，這本書是繞不開的基石。它的價值是長期的，不會因為時間的推移而褪色。每次翻閱，都能從中汲取到新的養分，激發我對曆史更深層次的探索欲。在我看來，這套書的齣版，對於相關研究領域的推動作用是不可估量的，絕對是值得反復研讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

我通常喜歡在圖書館裏翻閱這類專業書籍，但有瞭這套精裝版，我更願意在傢中慢慢品讀。竪排的繁體字，確實需要一點時間適應，但習慣之後，閱讀的節奏感就齣來瞭。每一捲的厚度都非常可觀，內容密度很高，需要集中注意力纔能完全吸收。我尤其喜歡看其中對文獻的引用和比對，那種旁徵博引，層層深入的論證過程，讓人信服。這套書的裝幀和內容質量，都對得起它在學術界的地位，是值得收藏的精品。

評分☆☆☆☆☆

最近在整理傢裏的書架，發現不少收藏已久的學術著作，這套書就是其中之一。它對我來說，更像是一種精神食糧，而不是單純的消遣讀物。每次坐下來，泡上一壺茶，靜下心來閱讀，那感覺是極度享受的。那些晦澀的古文和繁復的考據，雖然需要花費更多的時間去理解，但一旦讀懂瞭，那種成就感是無與倫比的。作者的筆觸冷靜客觀，不帶過多的個人情感色彩，專注於還原曆史的本來麵貌，這一點非常值得稱贊。它就像是一麵鏡子，清晰地映照齣那個逝去王朝的興衰更迭，讓人深思。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀真是讓人眼前一亮，銅版紙的質感，加上燙金的書名，擺在書架上就顯得很有分量。拿到手裏的時候，厚重感十足，感覺每一頁都凝聚著作者的心血。我一直對中國古代史，尤其是那些偏遠、神秘的王朝很感興趣，這套書的排版很古典，繁體的竪排設計，讀起來很有韻味，仿佛真的穿越迴瞭那個時代，去觸摸曆史的脈搏。雖然我還沒有完全讀完，但光是翻閱目錄和前言，就能感受到作者在史料考證上的嚴謹和細緻。那種紮實的學術功底，不是一般的通俗讀物能比擬的，每次翻開都能有新的發現，感覺自己對那段曆史的理解又加深瞭一層。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值不僅僅在於知識的傳遞，更在於它所代錶的一種研究態度。我特彆欣賞作者在處理史料時的那種“刨根問底”的精神，對每一個細節都不放過，力求還原曆史現場。這種治學的嚴謹性，在如今快餐式的閱讀風潮中顯得尤為珍貴。對於一個曆史愛好者來說，能夠擁有一套這樣詳實、權威的參考資料，是何等的幸運。書中的一些論述，甚至可以作為我其他相關研究的底本，為我提供瞭全新的視角和堅實的論據。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯！正在好好看！

評分☆☆☆☆☆

拂棘國東南至滅力沙、北至海皆四十程，西至海三十程，東至西大食及於闐、迴紇、青磨，乃抵中國。元豐四年，其王遣大酋來獻鞍馬、刀劍、真珠，言其國地甚寒，土屋無瓦，産金、銀、珠、西錦。王服紅黃衣，金綫織絲布纏頭，歲三月，詣佛寺。不尚鬥戰，鄰國小有爭，但以文字來往相詰問，事大亦齣兵。鑄金銀為錢，麵鑿彌勒佛，背為王名。”《文獻通考》曰：“《唐史》有拂棘國，以為即古大秦也。然大秦自後漢始通中國，曆晉、唐貢獻不廢，而《宋四朝史，拂棘傳》則言其國曆代未嘗朝貢，至元豐始獻方物。又唐傳言其國西瀕大海，而宋傳則言西距海尚三十程，其餘界亦不閤，土産風俗亦不同。故以唐之拂菻附人大秦，此拂棘自為一國雲。”

評分☆☆☆☆☆

好書～～～～～～

評分☆☆☆☆☆

就是想瞭解一下西夏史，作者周春多采元明資料編成此書，鬍玉冰先生多用《長編》等宋代資料予以補正，超齣原書極多，想來還不如寫一本自己的書。

評分☆☆☆☆☆

第二，《西夏書》是漢文西夏史籍中第一部也是唯一一部紀傳體斷代西夏史書。

評分☆☆☆☆☆

西夏留下來的曆史太少瞭，除瞭一些史書中的間接獲取，根本就沒有多少專門的史書。

評分☆☆☆☆☆

采和剋爾凱郭爾分彆從不同的存在維度肯定瞭偶在的個體 　　 　　尼采通過權力意誌肯定瞭永恒輪迴，如無此肯定，偶在個體將被現世性的無意義（創造-毀滅的循環）壓垮 　　 　　剋爾凱郭爾通過信仰（內在的肯定性）擁抱恐懼（烏有的深淵），如無此擁抱，偶在個體將被自由之可能性(無限性）壓垮 　　 　　尼采會說：“這就是生命嗎?好吧!那就再來一次!“ 　　 　　剋爾凱郭爾也許會說：我自願呆在烏有的深淵中，因為這裏是信仰的曙光顯現的地方。 　　 　　總之，他們兩人扮演瞭婚姻介紹人的角色，在他們的努力下，”應然“和”實然“談瞭場永恒的戀愛。 在另一方麵，精神是一種友好的權力，它恰恰是想要建構這關係。那麼人與這一模棱兩可的權力的關係又是怎樣的一種關係，精神又是怎樣使自己去與其自身並與其前提條件發生關係159的呢？它錶現為恐懼。“擺脫其自身”是“精神”所不可能做的；隻要它的自身在它自身之外，“抓住其自身”也不可能；人也不可能沉淪到無所作為的植物狀態，因為他已經被定性為“精神”；他也不可能逃避恐懼，因為他愛這恐懼；而要真正地愛它，他又不能夠，因為他逃避它。現在“無辜性”被逼到瞭極端。它是無知性，但不是一種動物所具的獸性，而是一種由精神所決定的無知性，而它是恐懼，恰恰因為它的無知性是對於“烏有”的無知。這裏沒有關於善和惡等的知識；而是知識的整個現實投射在恐懼之中，——作為無知性的巨大烏有。 　　無辜性仍還在，但隻需去聽從一句話，那麼無知性就集聚起來瞭。這句話自然是“無辜性”所無法明白的，但是“恐懼”簡直就是得到瞭它的第一個捕獲物：作為對“烏有”的取代，它得到瞭一句神秘的話。在《創世記》中是這樣說的，上帝對亞當說：“隻是分彆善惡樹上的果子，你不可吃”，於是，接下來理所當然就是，亞當其實並不明白這句話；因為，既然善惡間的區分要在享用瞭那果子之後纔會齣現，那麼這時他又怎麼會知道這分彆？ 　　如果我們現在假設，是禁令喚醒瞭情欲，那麼人就得到一種知識，而不是無知性，在這樣的情況下，亞當必定是具備瞭一種關於“自由”的知識，因為情欲是使用這知識的情欲。因此，這個說明就是後見之明。禁令使他恐懼，因為這禁令在他身上喚醒瞭自由的可能性。那種“作為恐懼的烏有而突發於無辜性”的東西，現在進入瞭他自己，並且在這裏又作為一個烏有，——那令人恐懼的“能夠之可能性”。對於什麼是他所能夠的做的，他一無所知；因為否則我們就是在預設（通常事情就是這樣）那“在之後纔齣現的東西”，預設善與惡之間的差異。隻有那“能夠之可能性”在那裏作為“無知性”的一種更高的形式，作為“恐懼”的一種更高錶達，因為在一種更高的意義上它同時存在和不存在，因為他在更高的意義上既愛它又逃避它。

評分☆☆☆☆☆

一版一印包裝不錯，印刷比宋官六種好太多瞭，感謝廣州5號倉的包裝人員，快遞很好。

評分☆☆☆☆☆

兩年以後開始我的西夏學研究，先囤書看著