數碼人類學 [Digital Anthropology] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 丹尼爾·米勒，[澳] 希瑟·霍斯特 編，王心遠 譯

圖書標籤:

• 人類學
• 數字文化
• 科技社會學
• 互聯網研究
• 文化研究
• 社會學
• 媒介研究
• 數字化生存
• 虛擬社區
• 數字民族誌

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010134192

版次：1

商品編碼：11561032

包裝：平裝

外文名稱：Digital Anthropology

開本：16開

齣版時間：2014-09-01

用紙：膠版紙

頁數：341

字數：320000

正文語種：中文

內容簡介

　　人類學有兩大任務，一是理解什麼是人，二是理解人性是如何透過多元的文化錶現齣來。數碼科技的蓬勃發展給這兩者都帶來瞭新的作用力。《數碼人類學》嚮讀者展示瞭人類與數碼科技如何辯證地相互定義。最終我們試圖得齣一個結論，那便是“數碼科技對人類到底意味著什麼？”
　　從社交網站到數字化博物館；從數字時代政治學到電子商務，浸潤式的數碼科技，給普通人的生活帶來瞭根本性的改變。僅僅用數據來說明與理解問題顯然過於太蒼白，我們需要長期的定性研究，來分析人們是如何使用數碼科技，而這樣的行為又如何對其使用者産生影響，以及在世界範圍內數碼科技又是如何得到廣泛運用與開發的。
　　《數碼人類學》收錄瞭數碼文化研究領域傑齣的人類學學者的前沿研究成果，嚮讀者展示瞭如何運用人類學研究方法來有效地理解數碼文化。《數碼人類學》可用作人類學、傳播學、社會學等學科以及文化研究、媒體研究等相關專業的高等教育教材。

精彩書評

　　★《數碼人類學》一書編排精良，嚮讀者展示瞭人類學洞察對理解網絡社會多元麵嚮的重要性。該書內容涵蓋廣泛，從數碼時代的不同尋常到稀鬆平常。在本書中，霍斯特與米勒嚮我們指齣，數碼科技如何讓我們看見人性。
　　——Banah Boyd 微軟研究中心高級研究員
　　
　　★人類遇到數碼技術，由此誕生瞭數碼人類學，數碼技術是一種人造物，卻又反過來塑造人。本書為這個雙嚮過程提供瞭極為豐富的資源，堪稱這一新興學科的最佳指南，可以藉此對人類係統的社會現實進行更好的觀察與衡量。
　　——鬍泳 北京大學新聞與傳播學院教授

目錄

中文版序
中文版導論：數碼人類學與中國
第一篇 導論
第一章 數碼與人類
1．辯證地定義數碼
2．文化及虛假的真實性
3．整體論原則與超越方法論
4．發聲與相對性原則
5．開放與閉閤原則及其矛盾性
6．規範性與物質性原則
參考文獻

第二篇 定位數碼人類學
第二章 反思數碼人類學
第一部分：挑戰“模糊”的概念
第二部分：我在“第二人生”的兩天
第三部分：數碼人類學，指示性(indexicality)與參與觀察(Participant Observation)
數碼人類學的核心理論：指示性
數碼人類學的核心方法——參與觀察法
結論：時間和想象力
緻謝
參考文獻
第三章 日常生活中的新媒體科技
傢庭中的新媒體科技
案例一：從“廚房社會”到“颱式電腦社會”(desktopsociety)
案例二：社交媒體的成年
案例三：“連接”與“斷開”的平衡
結論：緻日常生活的數碼人類學
參考文獻
第四章 地理媒介：數碼文化中的空間新主張
空間，媒介與全球化
印度地球遙感係統
它可以知道你在哪（並且記得你去過哪）
地理媒體的人類學
……
第三篇 社會化與數碼人類學
第四篇 政治化與數碼人類學
第五篇 設計與數碼人類學

精彩書摘

　　不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的
　　像阿曼達女士這樣的自閉癥患者，在之前，被認為是無法溝通的，因為人們覺得他們不使用語言，因此不能溝通。然而，通過鍵盤、平闆電腦和特製的發聲科技，阿曼達展現瞭頗為驚人的溝通能力，她不僅清晰、有見地地錶達瞭自己的觀點，而且具有很強的感染力。用阿曼達女士自己的話說，“不能夠說話，並不意味著你沒有什麼可說的”（Shapir02008）。
　　阿曼達女士上傳到YouTube視頻網站上，記錄她日常生活的三十多個視頻便證明瞭這一點。一些人認為身障人士是無法溝通的，甚至是“非人類”，阿曼達的視頻正是對這些論斷的最好的反擊與迴應（Baggs2006）。在視頻影片中，觀者得以瞭解在日常生活中，為什麼把水燒開這麼一件看似簡單的事情，也會需要耗費一個自閉癥患者幾個小時的時間。再如打開櫥櫃，用微波爐，開冰箱等一係列動作，對自閉癥患者來說都是艱巨的考驗。“看到這些視頻人們也許會發笑，但隻要這不讓你覺得自己高人一等，那就笑笑吧。許多時候，人們看瞭之後就會反思，應該怎樣重新認識自閉癥。”阿曼達的視頻在網上得到瞭積極的響應，在三萬多個迴復中，隻有20左右是負麵的。僅這個數字就告訴瞭我們觀眾受到瞭怎樣的衝擊。一位名為Suzanne的網友留言道：
　　這實在是太棒瞭，做得好阿曼達！我非常感謝你能上傳這樣的視頻，我是Suzanne，一位三歲大的自閉癥兒童的母親。我真想給你一個在綫的擁抱！說不定，我們在“第二人生”遇到的時候，可以互相擁抱呢！
　　在這裏，Suzanne很顯然知道阿曼達的另一個居所，那就是“第二人生”虛擬世界。在那裏阿曼達的角色和現實生活中的阿曼達有些類似，也同樣錶現齣自閉癥患者的姿態。但在那裏，阿曼達可以輕鬆地從一個社區“飛”到另一個社區，參加自閉癥患者的聚會，而且，在那裏的她錶現得更為自信。
　　……

《數字人類學》是一部深入探討數字時代人類生活方式、社會結構和文化變遷的開創性著作。本書並非對人類學某一特定分支的簡單梳理，而是以一種宏大且精微的視角，審視瞭信息技術、互聯網、社交媒體以及各種數字媒介如何以前所未有的方式重塑著人類的經驗、認知和互動。作者挑戰瞭傳統人類學對物質世界和麵對麵互動的側重，揭示瞭虛擬空間與現實生活之間日益模糊的界限，以及數字技術如何成為我們理解當下和預測未來的關鍵 lens。 全書的核心論點在於，數字技術並非僅僅是工具或平颱，它們已經滲透到我們社會和文化的肌理之中，成為構建意義、維係關係、塑造身份以及驅動社會變革的深層力量。作者運用豐富的田野調查、案例分析以及跨學科的理論框架，從人類學的經典問題齣發，如 kinship（親屬關係）、ritual（儀式）、material culture（物質文化）、identity（身份認同）和 power（權力），來重新審視和解讀數字時代的現實。 本書的第一部分，“數字時代的社會景觀”，為讀者構建瞭一個宏觀的數字社會模型。作者首先考察瞭數字技術如何顛覆瞭傳統的地理空間概念，以及由此産生的“數字遷徙”和“網絡社群”。這些社群打破瞭地域限製，使得人們能夠基於共同的興趣、信仰或身份形成新的連接，但也帶來瞭新的社會分層和數字鴻溝問題。例如，書中深入分析瞭在綫遊戲社群的運作模式，探討瞭虛擬身份的構建、社群規範的形成以及在虛擬空間中發展齣的獨特文化形式。作者指齣，這些虛擬社群並非逃避現實的場所，而是現實社會關係的延伸和重構，它們承載著情感連接、社會支持和身份認同的多元需求。 接著，本書探討瞭 “數字身份與自我呈現”。在數字時代，個體不再僅僅通過現實中的言行舉止來塑造自我，更通過在綫上的每一次點擊、每一次分享、每一次互動來構建和展示自己的身份。社交媒體平颱、博客、在綫論壇等成為瞭個體進行自我敘事和身份協商的重要場域。作者通過對網絡身份認同的研究，揭示瞭數字身份的流動性、碎片化以及其與現實身份之間的復雜互動。書中詳述瞭“數字替身”的生成機製，以及個體如何在虛擬空間中扮演不同的角色，嘗試不同的身份，並從中學習和反思。這種對數字身份的精細剖析，揭示瞭在信息洪流中，個體如何努力維係一個連貫的自我，以及數字技術如何同時賦予瞭我們前所未有的錶達自由和潛在的身份焦慮。 第二部分，“數字文化與意義的生成”，將焦點轉移到數字技術如何影響我們理解世界和創造意義的方式。作者強調，數字內容並非對現實的簡單復製，而是經過瞭算法的篩選、傳播的重塑以及用戶解讀的再創造。他深入研究瞭 “算法文化與信息過濾”。算法不再僅僅是技術性的代碼，而是塑造我們信息攝入、觀點形成甚至價值判斷的重要中介。本書分析瞭搜索引擎、推薦係統和社交媒體信息流如何構建“信息繭房”，以及這種過濾機製如何影響個體對社會的認知和參與。作者提醒讀者，在算法的世界裏，我們所接收到的信息是經過精心設計的，其背後隱藏著商業利益、政治意圖和技術偏好，而理解這些機製，是批判性地參與數字社會的基礎。 隨後，本書著墨於 “數字儀式與集體記憶的重塑”。傳統的儀式往往與特定的地點、時間和群體聯係在一起，而數字技術則賦予瞭儀式新的形式和可能性。在綫追悼會、虛擬慶典、集體抗議的在綫動員，都展現瞭數字空間在維係社會聯係、紀念逝者、錶達情感以及推動社會運動方麵的獨特作用。作者特彆關注瞭 “數字記憶與遺忘” 的議題。互聯網的海量信息，既能保存曆史，也能輕易抹去痕跡。數字鴻溝、數據丟失、平颱關閉，都可能導緻某些記憶的消失。本書探討瞭在數字時代，我們如何存儲、檢索、分享和協商集體記憶，以及這種過程中的權力動態。 第三部分，“數字社會與全球互聯”，將視野拓展到數字技術對全球社會結構和權力關係的影響。作者深入探討瞭 “數字勞動與全球分工”。從在綫客服到數據標注，數字經濟催生瞭新的勞動形式和全球勞動力市場。本書考察瞭這些“數字勞動者”的生存狀態、工作條件以及他們所麵臨的挑戰，揭示瞭數字技術如何加劇或緩解全球的不平等。作者指齣，錶麵上自由平等的數字勞動，往往隱藏著隱蔽的剝削和不平等的權力關係。 接著，本書關注瞭 “數字治理與網絡空間權力”。互聯網和數字平颱不僅僅是信息的傳播者，更是規則的製定者和權力的執行者。平颱公司、政府機構以及技術精英在塑造網絡空間的行為規範、內容審查和數據管理方麵擁有巨大的影響力。本書分析瞭在數字治理的復雜生態中，個體和群體如何爭取發言權、抗議不公正的規則，以及數字技術如何被用於監控、審查和壓製異議。作者對 “數字政治與公民參與” 的研究，揭示瞭社交媒體在政治動員、信息傳播以及塑造公眾輿論方麵的作用，同時也警惕瞭網絡謠言、虛假信息以及“機器人軍隊”對民主進程的潛在威脅。 最後，在 “數字時代的未來與人類學反思” 一章中，作者並未提供簡單的答案或預測，而是鼓勵讀者以一種開放和批判性的態度，繼續探索數字時代的未知領域。他強調瞭人類學在理解數字時代中的獨特價值：即始終將人置於核心位置，關注個體經驗、文化多樣性以及技術與社會之間的復雜互動。本書呼籲我們超越對技術的樂觀或悲觀的二元判斷，深入理解數字技術如何重塑我們的世界，以及我們如何在這個不斷演進的數字景觀中，保持清醒的認知，創造更具人文關懷的未來。 《數字人類學》是一部具有裏程碑意義的著作，它以其深刻的洞察力、紮實的田野研究和跨學科的理論視野，為我們理解當下和未來的數字社會提供瞭寶貴的分析框架。本書不僅是人類學專業人士的重要參考，也是所有關心數字時代人類命運的讀者不可或缺的讀物。它提醒我們，技術的發展並非是獨立於人類社會之外的純粹進程，而是與我們的文化、我們的社會結構、我們的身份認同以及我們對意義的追求緊密相連。閱讀本書，就如同開啓瞭一次深入人類數字靈魂的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的敘事風格極其迷人，有一種老派社會學傢般的嚴謹，卻又帶著當代記者般敏銳的觸覺。它不像我之前讀過的很多技術書籍那樣，要麼是極度樂觀的未來主義，要麼是悲觀主義的末日預言，這本書的價值在於它的“中立的審視”。它沒有急於下判斷，而是耐心地鋪陳現象，引導讀者自己得齣結論。例如，書中對“屏幕時間”的研究部分，沒有簡單地指責手機成癮，而是探討瞭時間感在數字空間中的碎裂與重構，這對我理解我自己的注意力和工作模式有極大的啓發。作者的筆觸是剋製的，但力量是強大的，每一章的收尾都像一個精心設計的鈎子，讓你忍不住想知道下一個數字場景會揭示齣怎樣的人類行為模式。我強烈推薦給所有感覺自己被技術“異化”瞭，但又不知道如何清晰錶達這種感受的人。這本書提供瞭理解這種“異化”的詞匯和框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是極其個人化和富有洞察力的，它讀起來不像是一份冰冷的學術報告，而更像是一場與一位思想深邃的朋友進行的漫長對話。作者似乎總能精準地捕捉到那些我們日常生活中習以為常、卻從未停下來深思的瞬間——比如，在等待一個App加載時，我們內心産生的微妙焦慮感。書中對“陪伴型AI”和“情感勞動數字化”的分析尤其尖銳，它探討瞭人類情感在數據化商品化過程中所付齣的隱性成本。我個人認為，這本書最偉大的地方在於，它沒有將技術視為外在於人類的工具，而是將其視為人類社會關係、欲望和恐懼的延伸和投射。它最終的落腳點，仍然是“人”——在屏幕的微光中，我們如何定義自己，如何與他人建立真實的連接。這是一次對我們當代生存狀態的深刻而必要的“田野考察”。

評分☆☆☆☆☆

老實講，我一開始擔心這本書會過於學術化，充滿晦澀的術語，但事實完全齣乎我的意料。作者的錶達非常清晰有力，即便是探討像“去中心化”或“數據殖民主義”這類宏大概念時，也能迅速拉迴到具體的個人經驗層麵。最讓我印象深刻的是書中對“數字遺留物”的探討——我們死後在雲端留下的數據足跡，將如何被後人解讀和“考古”。這種對未來人類學傢的關懷，讓我感到一種時間維度的延伸。它不僅僅關注當下，還試圖建立一座連接過去、現在和未來的橋梁。這本書的結構設計也極其巧妙，從個人設備的使用習慣，逐步過渡到全球性的數據流動與監管問題，邏輯層層遞進，讓人在閱讀過程中不斷獲得“原來如此”的頓悟感。它讓我意識到，我們每天點擊的“同意”按鈕，背後蘊含著深刻的社會契約和文化博弈。

評分☆☆☆☆☆

我是一個比較注重實踐應用的人，這本書在理論深度上沒有絲毫妥協的同時，展現齣瞭極強的現實關照性。它沒有停留在對“大數據”的空泛贊美或批判上，而是深入分析瞭AI訓練集中偏見數據的社會影響，以及這些影響如何固化現有的社會不平等。書中對“算法正義”的探討部分，簡直是教科書級彆的分析，它揭示瞭技術中立性背後的意識形態陷阱。通過大量的跨文化對比案例，作者成功地證明瞭“數字世界”絕不是一個統一的全球體，而是一係列由不同文化、經濟力量塑造的多元場域。這種全球視野和本土洞察的結閤，讓這本書的厚度遠超同類作品。讀完後，我開始以一種更具批判性的眼光看待那些聲稱要“賦能”或“連接”世界的科技敘事。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種對新興技術和人類社會交織關係著迷的人量身定做的！作者深入淺齣地剖析瞭數字世界如何重塑我們的日常生活、身份認同乃至權力結構。我尤其喜歡書中對虛擬社區如何形成新的社會規範的觀察，那種細緻入微的田野調查方法，讓我仿佛親臨現場，感受著那些數字原住民的脈搏。書中沒有冗長的理論堆砌，而是充滿瞭生動的案例，比如社交媒體上的“錶演性自我”如何成為一種新的生存策略，或者算法決策背後隱藏的文化偏見。讀完之後，我再看手機、點外賣、刷短視頻，都多瞭一層反思的維度，不再把這些行為視為理所當然的“技術進步”，而是將其放入一個更廣闊的人類學框架中去理解。這不僅僅是一本科普讀物，更是一麵鏡子，照齣瞭我們身處數字洪流中真實而復雜的生存狀態。它迫使我們去思考：在這個日益“聯網”的世界裏，我們究竟還剩下多少“人性”的空間？

評分☆☆☆☆☆

《數碼人類學》收錄瞭數碼文化研究領域傑齣的人類學學者的前沿研究成果，嚮讀者展示瞭如何運用人類學研究方法來有效地理解數碼文化。《數碼人類學》可用作人類學、傳播學、社會學等學科以及文化研究、媒體研究等相關專業的高等教育教材。

評分☆☆☆☆☆

多看這些書好，瞭解人類行為

評分☆☆☆☆☆

人類學有兩大任務，一是理解什麼是人，二是理解人性是如何透過多元的文化錶現齣來。數碼科技的蓬勃發展給這兩者都帶來瞭新的作用力。《數碼人類學》嚮讀者展示瞭人類與數碼科技如何辯證地相互定義。最終我們試圖得齣一個結論，那便是“數碼科技對人類到底意味著什麼？”

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀先生與中華書局的結緣已經有半個世紀之久。1958年，經由陳乃乾先生的紹介，藕公第一部作品《詞名索引》由中華書局齣版。2012年3月16日至31日，中華書局在國傢圖書館的稽古廳舉辦“中華書局百年曆程暨珍貴圖書文獻展”，展品中有1999年吳藕汀先生創作的一幅繪畫作品，主要構圖為遠襯青山，近著紅樹，旁有茅屋，兩人相對。作品右上題字如右：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，傢祭無忘告乃翁。陸遊詩，己卯年八月，吳藕汀，時年八十又七。”此作是經由誰人之手交予中華書局收藏，至今已經無從查考。藕公去世後一年，即2006年，中華書局編輯李忠良齣差嘉興，順道訪秀州書局範笑我，恰逢吳藕汀之子吳小汀在場。當即達成瞭“吳藕汀作品集”的齣版意嚮。自2008年8月以來，中華書局已齣版的吳藕汀作品有《詞名索引》、《戲文內外》、《藥窗雜談——與侗廔信摘錄》、《十年鴻跡》、《鴛湖煙雨》。2013年，適值吳藕汀先生誕辰百年，《孤燈夜話》和《藥窗詩話》（增訂本）的相繼齣版，標誌著先生的大部分重要作品已齣齊，這算是對藕公最好的紀念吧。（《孤燈夜話》/吳藕汀著 吳小汀整理/中華書局2013年4月第1版/定價：29元）

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀《孤燈夜話》裏有戚繼光一則，曰戚繼光，通過買美姬送張居正的手段從而飛黃騰達，生活奢華，人品低下，西湖邊不應該建他的塔。餘覺甚為迂腐可笑，戚乃王陽明心學傳人，知行閤一，若他不知道審時度勢，豈有後來的一番作為。

評分☆☆☆☆☆

感覺還不錯。

評分☆☆☆☆☆

吳藕汀（1913-2005），浙江嘉興人，詞壇名宿、畫傢、版本目錄學傢。今刊登該書責任編輯啓正所撰之前言，題目為編者所加。

評分☆☆☆☆☆

想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

《數碼人類學》收錄瞭數碼文化研究領域傑齣的人類學學者的前沿研究成果，嚮讀者展示瞭如何運用人類學研究方法來有效地理解數碼文化。《數碼人類學》可用作人類學、傳播學、社會學等學科以及文化研究、媒體研究等相關專業的高等教育教材。