編輯推薦

　　18世紀英國史是西方學界英國史研究的一個重要領域。史傢們之所以關注這段時期的英國曆史，是因為“英國當時是世界上財政、工業、商業、殖民和海軍實力最強大的國傢……其政治製度在歐洲乃至世界都是最成功的。英國文化與思想也開始逐漸對歐洲及世界的其他地區産生影響”。在諸多關於18世紀英國史的研究成果中，喬納森?剋拉剋所著《1660—1832年的英國社會》一書廣受學界關注,被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。

內容簡介

　　《1660-1832年的英國社會》一齣版就被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。作者剋拉剋在這部著作中，首次把1660－1832年定義為“漫長的18世紀”，並全麵闡述瞭他對於漫長的18世紀的英國社會的看法，1660－1832年間英國社會具有突齣的一緻性和完整性，英國正是在這一時期通過君主、貴族、教會的密切配閤使現代意義上的國傢形成。

作者簡介

　　喬納森·剋拉剋，長於宗教史和政治史研究，著有《變遷的動力：18世紀50年代危機與英國政黨製度》（1982年）、《革命與反叛：17世紀和18世紀的英國國傢與社會》（1986年）、《自由的語言，1660－1832年，盎格魯－美洲世界的政治論戰和社會動力》（1994年）、《塞繆爾·約翰遜》（1995年）等著作。

　　薑德福，1963年10月生，曆史學博士。現任大連大學曆史學院教授，遼寜省曆史學會副理事長。著述有：《社會變遷中的貴族》（專著）、《現代早期英國社會的變遷》（閤著）、《歐洲貴族1400－1800》（譯著）等。

精彩書評

　　它將極大地修正我們大多數現有的關於18世紀的看法……《英國社會》能夠很好地展現齣比劉易斯?B?納米爾的《喬治三世在位時期的政治結構》更大的影響，而且其涉及的領域更為廣泛。
　　——約翰·凱尼恩，《現代曆史雜誌》

　　對任何關於處在“光榮革命”與《大改革法案》期間的英國社會性質的討論而言，這本書都將是至關重要的……
　　——W.A.斯佩剋，《教會史雜誌》

　　由於其驚人的學識……《英國社會》將使得其他學者不得不重新調整他們對於18世紀英國政治的看法……我完全認同他最重要的觀點，即很多史傢錯誤地以世俗化的眼光來看待18世紀，沒有人認識到宗教的重要性、深受歡迎的英國國教的影響力以及教會－國傢關係的重要意義，就不能正確理解這一時期的政治。
　　——H.T.狄金森，《英國曆史評論》

目錄

目 錄

序 言

縮略語

關鍵詞

導言：舊製度的實質

1.嚮現代的過渡

2.構建舊製度

3.教派國傢

4.英國社會特性的描述

5.民族特性

第一章 從王政復闢到和諧一緻，1660—1760年

1.宗教戰爭的長久陰影

2.新秩序的界定

3.國傢麵前的教會：1688年革命

4.中間立場的分裂：為什麼所有各方都呼籲神權?

5.神授權利觀念的轉變，1745—1760年

第二章 舊製度的社會和思想前提

1.這些設想為何相互聯係？

2.政治理論原則及其內容，從洛剋到穆勒

3.階級、性彆以及對等級社會的批判

4.文明、消費主義和精英社會理論

第三章 民族特性：教會和國傢的命脈，1760—1815年

1.英國人為何在共和主義革命的年代愈益將其國傢定義為君主國？

2.君主製國傢：從布萊剋斯通到荷蘭王室，憲政論戰如何關注於君權?

3.國教統治的國傢：為什麼政治神學仍然如此重要？ 1760—1793年

4.為什麼衛理公會和福音派支持國教政治神學的霸權地位？1760—1832年

5.國教統治的神奇復興，1789—1815年

第四章 在激進主義之前：不滿的宗教根源，1688—1800年

1.人們為什麼疏遠瞭舊社會？

2.疏遠的一些理論基礎：自然神論、阿裏烏教義、索齊尼主義

3.神學異端與政府構成

4.異端的失敗，1714—1754年

5.約翰 ?威爾剋斯與英國國教中異端的復蘇，1745—1774年

6.不奉國教派及其目標，1714—1775年

7.對神權政治國傢權威的否定：托馬斯 ?潘恩

8.民主理論的起源：理查德 ?普賴斯、約瑟夫?普裏斯特利和威廉?戈德溫

9.“歐洲的宗教”：異端的復興，1772—1800年

第五章 崩塌前夜的舊製度：緩慢的腐蝕

1.舊社會的意識形態

2.工業革命的影響

3.民主、人口統計學、不奉國教

4.從“激進改革”到“激進主義”：新批評的齣籠

第六章 新教體製的終結，1800—1832年：轟然崩坍

1.從古老的憲政到新教體製

2.為何改革被認為可以避免？1800—1815年

3.新教體製的防禦，1815—1827年

4.“逐漸實現的革命”，1827—1832年

5.“最重要的爭論”：《改革法》的影響

索引

精彩書摘

　　隨著時代的變遷，詞語的含義也在發生變化；新的概念被創造齣來用以描述新的思想。對於各種形式的曆史研究來說，這些不言而喻的問題應該是至關重要的，它們給研習漫長的18世紀曆史的學生們提齣瞭一個特彆棘手的問題，其原因恰恰是從錶麵看來，那個時代和我們自己的精神世界非常相像，使得它很容易為我們所理解。
　　然而，這種熟悉的感覺是人為製造齣來的。有時我們用來迴顧這個時期的概念和範疇，是很久之後纔形成的，尤其是“自由主義”和“激進主義”：這種方法上的錯誤在術語上被稱作時代錯誤。有時我們發現，一個熟悉的詞語在過去被廣泛使用，如“傢族”、“民族”或者“革命”，於是想當然地認為，這個詞語早已具有瞭今天的所有含義：這種錯誤在術語上被稱作預期描述法。我們還會犯第三個普遍的錯誤，當我們根據想象齣來的某種事物的結果來確認其本質特徵的時候，我們會犯目的論的錯誤：如果說維多利亞時代的社會是橡樹的話，漢諾威時代的社會則一定是橡樹果。我們想當然地認為，觀念形態自然會通過我們熟悉的概念錶達齣來。本書即是將舊製度從這些麯解中擺脫齣來並使之變得陌生的廣泛運動的一部分。
　　許多人迴顧漫長的18世紀，以探尋嚮現代性的過渡，或者在“我們失去的世界”因為他們所謂的現代化進程消亡之前，捕獲它的一抹餘暉。許多事情明顯發生瞭變化，但是這種錶達變化的方式需要詳加限定。即使在他們對“現代人”的贊美超過瞭對“古人”的贊美，對斯圖亞特王朝晚期和漢諾威王朝的英國在自然哲學、技術和商業擴張方麵的成就大加贊頌的時候，18世紀的英國人也沒有意識到生活在這樣一個現代化進程中。顯然，“scientist”一詞到1840年纔被創造齣來，“現代”科學知識和“傳統”信仰之間的對立，同樣是19世紀的一項創造。那些後來如此有影響的人為對立，絕大多數並未齣現在漫長的18世紀。塞繆爾?約翰遜將“modernism”解釋為“對古代和古典的風俗習慣的背離”；將“modern-ness”隻解釋為“新穎、新奇”。Modernity和modernisation是約翰遜的《詞典》中兩個沒有的詞：和他的同時代人一樣，約翰遜將ancients和moderns看作是一個完整的按時間順序排列的統一體中的連續時期，沒有用一道分水嶺將它們彼此割裂開來。在本書涵蓋的這一時期，“modern”的意思仍然是“最近的”，不是“改進的”，更不是“轉變的”。
　　由於他們沒有預感到分水嶺的齣現，這一時期的英國人並不認為自己生活在舊製度之下。當然，舊製度這個詞被創造齣來是為瞭係統闡述法國大革命的對立物，並沒有被英語著述廣泛采用，來描述英國社會的特徵。然而，ancien的意思是“從前的”而不是“古老的”，且最初並不含有“落後於時代”的意思：舊製度這個詞指的是法國在思想、技術和物質方麵高度復雜的社會秩序，這種社會秩序存在於大革命之前。英國從未經曆過這樣一場政治和社會大變動，英語中也從未有過一個得以如此流行的詞匯。但是，英國改革者確實在構建這樣一個概念的方嚮上做齣瞭值得注意的努力，他們將居於統治地位的社會秩序的最後三十年描述為“衰敗的舊製”；通過1828年至1835年左右的改革，他們確實在社會公共規範方麵實現瞭重大的斷裂；在其關於這些事件的政治、思想和曆史著述中，他們明確推動瞭這種看法的轉變，從此以後不再將1832年以前的社會完全看作應受批判的社會。
　　因此，除瞭可以得齣它的某些特點具有必然的一緻、在這一相互聯係被打破的同時這個社會製度也失去其思想統治權等史學觀點以外，我們從使用“舊製度”這個詞來描述英國漫長的18世紀這件事中得不齣什麼推論。在思想、技術和物質方麵的復雜性上，1832年《改革法》通過次日早晨與法案通過前夜的英國毫無二緻；但是，本書試圖闡明這些年裏（1660—1832）發生的變化，並由此將曆史學的關注置於後來被政治學命名為“現代化”的進程的發明創造上。當然，我們應該清楚，這一闡釋並不錶示對任何簡單意義的“現代化”觀點的贊同：因為每種已有的社會體製在今天同樣存在，在本質上沒有哪一個比其他的“更年輕”。
　　語言與客觀實在有著密切的聯係，本書賦予觀念史優先地位的做法是審慎的。史學方法中弄錯時代的錯誤是緻命的，因為它重新整理過去的思想和觀念的做法使得過去的行為莫名其妙，隻能試圖對現在的行為提齣預見。人們總是指責史學傢戴著一副墨鏡來看待過去；對犯有時代錯誤的詞匯的介紹，將使這樣一副眼鏡變成一麵鏡子。
　　……

1660-1832年的英國社會

本書一齣版就被認為開闢瞭英國曆史學研究的新時期。作者剋拉剋在這部著作中，首次把1660－1832年定義為“漫長的18世紀”，並全麵闡述瞭他對於漫長的18世紀的英國社會的看法，1660－1832年間英國社會具有突齣的一緻性和完整性，英國正是在這一時期通過君主、貴族、教會的 密切配閤使現代意義上的國傢形成。

　　這種陳詞濫調當然沒什麼大錯，但有失偏頗，或者說可能隻是間接得齣的真相。事實上，在18世紀後半葉，英美爆發瞭一場有關近代自由主義意義的大爭論。這一爭論自此搭建起英美政治生活的框架，到如今它已經成為人性中很重要的一部分，而且占據的比例越來越大。美國獨立戰爭是這一爭論的具體錶現，法國大革命使其進一步加劇，但這一爭論在兩者爆發之前就已存在，而在它們結束之後依然存在瞭很長時間。美國的建國理想得到瞭某些政治傢兼革命傢的支持，但他們並不能就這些理想的實際意義達成共識。沒用多久，分歧就浮齣水麵，將這個新生共和國的政治劃分為截然不同的陣營，許多方麵一直延續到現在。與此同時，在法國實際參與革命的各方——雅各賓派和吉倫特派、君主製擁護者和貴族——在當代政治中並沒有真正意義上的等同對象。但是，參與英美有關法國大革命激烈辯論的各方——一方要求公正、一方要求秩序，或者說一方代錶進步、一方代錶保守——與現在許多自由民主國傢、包括美國政治生活中的各派一脈相承。在兩種情形之下，18世

很好 很滿意

　　"尊敬的父親，"兒子法厄同迴答說，"因為大地上有人嘲笑我，謾罵我的母親剋呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，其實不是，還說我是雜種，說我父親是不知姓名的野男人。所以我來請求父親給我一些憑證，讓我嚮全世界證明我確是你的兒子。"

書不錯，很好，多瞭解國外曆史

Clark算是當代英國史的名傢瞭，薑德福老師也是國內英國史方麵的專傢，譯本還沒細讀，想著應該不錯。BTW,這個係列選書都不錯，值得每本都收著。

　　可是這位年輕人很固執，不肯改變他的願望，可是父親已經立過神聖的誓言，怎麼辦呢？他不得不拉著兒子的手，朝太陽車走去。車軸、車轅和車輪都是金的。車輪上的輻條是銀的，轡頭上嵌著閃亮的寶石。法厄同對太陽車精美的工藝贊嘆不已。不知不覺中，天已破曉，東方露齣瞭一抹朝霞。星星一顆顆隱沒瞭，新月的彎角也消失在西方的天邊上。現在，福玻斯命令時光女神趕快套馬。女神們從豪華的馬槽旁把噴吐火焰的馬匹牽瞭齣來，馬匹都喂飽瞭可以長生不老的飼料。她們忙碌地套上漂亮的轡具。然後父親用聖膏塗抹兒子的麵頰，使他可以抵禦熊熊燃燒的火焰。他把光芒萬丈的太陽帽戴到兒子的頭上，不斷嘆息地警告兒子說："孩子，韆萬不要使用鞭子，但要緊緊地抓住繮繩。馬會自己飛奔，你要控製它們，使它們跑慢些。你不能過分地彎下腰去，否則，地麵會烈焰騰騰，甚至會火光衝天。可是你也不能站得太高，當心彆把天空燒焦瞭。上去吧，黎明前的黑暗已經過去，抓住繮繩吧！或者--可愛的兒子，現在還來得及重新考慮一下，拋棄你的妄想，把車子交給我，使我把光明送給大地，而你留在這裏看著吧！"四匹有翼的馬嘶鳴著，它們灼熱的呼吸在空中噴齣火花。馬蹄踩動，法厄同讓馬兒拉著車轅，即將啓程瞭。外祖母忒提斯走上前來，她不知道外孫法厄同的命運，親自給他打開兩扇大門。世界廣闊的空間展現在她的眼前。馬匹登上路程飛速嚮前，奮勇地衝破瞭拂曉的霧靄。馬匹似乎想到今天駕馭它們的是另外一個人，因為套在頸間的輒具比平日裏輕瞭許多，如同一艘載重過輕、在大海中搖蕩的船隻，太陽車在空中顛簸搖晃，像是一輛空車。後來馬匹覺察到今天的情況異常，它們離開瞭平日的故道，任性地奔突起來。法厄同顛上顛下，感到一陣顫栗，失去瞭主張，不知道朝哪一邊拉繩，也找不到原來的道路，更沒有辦法控製撒野奔馳的馬匹。當他偶爾朝下張望時，看見一望無際的大地展現在眼前，他緊張得臉色發白，雙膝也因恐懼顫抖起來。他迴過頭去，看到自己已經走瞭很長一段路程，望望前麵，路途更長。他手足無措，不知道怎麼辦纔好，隻是呆呆看著遠方，雙手抓住繮繩，既不敢放鬆，也不敢過分拉緊。他想吆喝馬匹，但又不知道它們的名字。