编辑推荐

　　18世纪英国史是西方学界英国史研究的一个重要领域。史家们之所以关注这段时期的英国历史，是因为“英国当时是世界上财政、工业、商业、殖民和海军实力最强大的国家……其政治制度在欧洲乃至世界都是最成功的。英国文化与思想也开始逐渐对欧洲及世界的其他地区产生影响”。在诸多关于18世纪英国史的研究成果中，乔纳森?克拉克所著《1660—1832年的英国社会》一书广受学界关注,被认为开辟了英国历史学研究的新时期。

内容简介

　　《1660-1832年的英国社会》一出版就被认为开辟了英国历史学研究的新时期。作者克拉克在这部著作中，首次把1660－1832年定义为“漫长的18世纪”，并全面阐述了他对于漫长的18世纪的英国社会的看法，1660－1832年间英国社会具有突出的一致性和完整性，英国正是在这一时期通过君主、贵族、教会的密切配合使现代意义上的国家形成。

作者简介

　　乔纳森·克拉克，长于宗教史和政治史研究，著有《变迁的动力：18世纪50年代危机与英国政党制度》（1982年）、《革命与反叛：17世纪和18世纪的英国国家与社会》（1986年）、《自由的语言，1660－1832年，盎格鲁－美洲世界的政治论战和社会动力》（1994年）、《塞缪尔·约翰逊》（1995年）等著作。

　　姜德福，1963年10月生，历史学博士。现任大连大学历史学院教授，辽宁省历史学会副理事长。著述有：《社会变迁中的贵族》（专著）、《现代早期英国社会的变迁》（合著）、《欧洲贵族1400－1800》（译著）等。

精彩书评

　　它将极大地修正我们大多数现有的关于18世纪的看法……《英国社会》能够很好地展现出比刘易斯?B?纳米尔的《乔治三世在位时期的政治结构》更大的影响，而且其涉及的领域更为广泛。
　　——约翰·凯尼恩，《现代历史杂志》

　　对任何关于处在“光荣革命”与《大改革法案》期间的英国社会性质的讨论而言，这本书都将是至关重要的……
　　——W.A.斯佩克，《教会史杂志》

　　由于其惊人的学识……《英国社会》将使得其他学者不得不重新调整他们对于18世纪英国政治的看法……我完全认同他最重要的观点，即很多史家错误地以世俗化的眼光来看待18世纪，没有人认识到宗教的重要性、深受欢迎的英国国教的影响力以及教会－国家关系的重要意义，就不能正确理解这一时期的政治。
　　——H.T.狄金森，《英国历史评论》

目录

目 录

序 言

缩略语

关键词

导言：旧制度的实质

1.向现代的过渡

2.构建旧制度

3.教派国家

4.英国社会特性的描述

5.民族特性

第一章 从王政复辟到和谐一致，1660—1760年

1.宗教战争的长久阴影

2.新秩序的界定

3.国家面前的教会：1688年革命

4.中间立场的分裂：为什么所有各方都呼吁神权?

5.神授权利观念的转变，1745—1760年

第二章 旧制度的社会和思想前提

1.这些设想为何相互联系？

2.政治理论原则及其内容，从洛克到穆勒

3.阶级、性别以及对等级社会的批判

4.文明、消费主义和精英社会理论

第三章 民族特性：教会和国家的命脉，1760—1815年

1.英国人为何在共和主义革命的年代愈益将其国家定义为君主国？

2.君主制国家：从布莱克斯通到荷兰王室，宪政论战如何关注于君权?

3.国教统治的国家：为什么政治神学仍然如此重要？ 1760—1793年

4.为什么卫理公会和福音派支持国教政治神学的霸权地位？1760—1832年

5.国教统治的神奇复兴，1789—1815年

第四章 在激进主义之前：不满的宗教根源，1688—1800年

1.人们为什么疏远了旧社会？

2.疏远的一些理论基础：自然神论、阿里乌教义、索齐尼主义

3.神学异端与政府构成

4.异端的失败，1714—1754年

5.约翰 ?威尔克斯与英国国教中异端的复苏，1745—1774年

6.不奉国教派及其目标，1714—1775年

7.对神权政治国家权威的否定：托马斯 ?潘恩

8.民主理论的起源：理查德 ?普赖斯、约瑟夫?普里斯特利和威廉?戈德温

9.“欧洲的宗教”：异端的复兴，1772—1800年

第五章 崩塌前夜的旧制度：缓慢的腐蚀

1.旧社会的意识形态

2.工业革命的影响

3.民主、人口统计学、不奉国教

4.从“激进改革”到“激进主义”：新批评的出笼

第六章 新教体制的终结，1800—1832年：轰然崩坍

1.从古老的宪政到新教体制

2.为何改革被认为可以避免？1800—1815年

3.新教体制的防御，1815—1827年

4.“逐渐实现的革命”，1827—1832年

5.“最重要的争论”：《改革法》的影响

索引

精彩书摘

　　随着时代的变迁，词语的含义也在发生变化；新的概念被创造出来用以描述新的思想。对于各种形式的历史研究来说，这些不言而喻的问题应该是至关重要的，它们给研习漫长的18世纪历史的学生们提出了一个特别棘手的问题，其原因恰恰是从表面看来，那个时代和我们自己的精神世界非常相像，使得它很容易为我们所理解。
　　然而，这种熟悉的感觉是人为制造出来的。有时我们用来回顾这个时期的概念和范畴，是很久之后才形成的，尤其是“自由主义”和“激进主义”：这种方法上的错误在术语上被称作时代错误。有时我们发现，一个熟悉的词语在过去被广泛使用，如“家族”、“民族”或者“革命”，于是想当然地认为，这个词语早已具有了今天的所有含义：这种错误在术语上被称作预期描述法。我们还会犯第三个普遍的错误，当我们根据想象出来的某种事物的结果来确认其本质特征的时候，我们会犯目的论的错误：如果说维多利亚时代的社会是橡树的话，汉诺威时代的社会则一定是橡树果。我们想当然地认为，观念形态自然会通过我们熟悉的概念表达出来。本书即是将旧制度从这些曲解中摆脱出来并使之变得陌生的广泛运动的一部分。
　　许多人回顾漫长的18世纪，以探寻向现代性的过渡，或者在“我们失去的世界”因为他们所谓的现代化进程消亡之前，捕获它的一抹余晖。许多事情明显发生了变化，但是这种表达变化的方式需要详加限定。即使在他们对“现代人”的赞美超过了对“古人”的赞美，对斯图亚特王朝晚期和汉诺威王朝的英国在自然哲学、技术和商业扩张方面的成就大加赞颂的时候，18世纪的英国人也没有意识到生活在这样一个现代化进程中。显然，“scientist”一词到1840年才被创造出来，“现代”科学知识和“传统”信仰之间的对立，同样是19世纪的一项创造。那些后来如此有影响的人为对立，绝大多数并未出现在漫长的18世纪。塞缪尔?约翰逊将“modernism”解释为“对古代和古典的风俗习惯的背离”；将“modern-ness”只解释为“新颖、新奇”。Modernity和modernisation是约翰逊的《词典》中两个没有的词：和他的同时代人一样，约翰逊将ancients和moderns看作是一个完整的按时间顺序排列的统一体中的连续时期，没有用一道分水岭将它们彼此割裂开来。在本书涵盖的这一时期，“modern”的意思仍然是“最近的”，不是“改进的”，更不是“转变的”。
　　由于他们没有预感到分水岭的出现，这一时期的英国人并不认为自己生活在旧制度之下。当然，旧制度这个词被创造出来是为了系统阐述法国大革命的对立物，并没有被英语著述广泛采用，来描述英国社会的特征。然而，ancien的意思是“从前的”而不是“古老的”，且最初并不含有“落后于时代”的意思：旧制度这个词指的是法国在思想、技术和物质方面高度复杂的社会秩序，这种社会秩序存在于大革命之前。英国从未经历过这样一场政治和社会大变动，英语中也从未有过一个得以如此流行的词汇。但是，英国改革者确实在构建这样一个概念的方向上做出了值得注意的努力，他们将居于统治地位的社会秩序的最后三十年描述为“衰败的旧制”；通过1828年至1835年左右的改革，他们确实在社会公共规范方面实现了重大的断裂；在其关于这些事件的政治、思想和历史著述中，他们明确推动了这种看法的转变，从此以后不再将1832年以前的社会完全看作应受批判的社会。
　　因此，除了可以得出它的某些特点具有必然的一致、在这一相互联系被打破的同时这个社会制度也失去其思想统治权等史学观点以外，我们从使用“旧制度”这个词来描述英国漫长的18世纪这件事中得不出什么推论。在思想、技术和物质方面的复杂性上，1832年《改革法》通过次日早晨与法案通过前夜的英国毫无二致；但是，本书试图阐明这些年里（1660—1832）发生的变化，并由此将历史学的关注置于后来被政治学命名为“现代化”的进程的发明创造上。当然，我们应该清楚，这一阐释并不表示对任何简单意义的“现代化”观点的赞同：因为每种已有的社会体制在今天同样存在，在本质上没有哪一个比其他的“更年轻”。
　　语言与客观实在有着密切的联系，本书赋予观念史优先地位的做法是审慎的。史学方法中弄错时代的错误是致命的，因为它重新整理过去的思想和观念的做法使得过去的行为莫名其妙，只能试图对现在的行为提出预见。人们总是指责史学家戴着一副墨镜来看待过去；对犯有时代错误的词汇的介绍，将使这样一副眼镜变成一面镜子。
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　　"什么风把你吹到父亲的宫殿来了，我的孩子？"他亲切地问道。

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　　福玻斯穿着古铜色的衣裳。他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。有着一双慧眼的福玻斯正襟危坐，正要发话，突然看到儿子来了。儿子看到这天地间威武的仪仗正在暗自惊讶。

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在这里，我们不谈电话号码簿，不谈动物学大辞典，不谈科学实验报告，只就文学范围以内探讨“记录”。散文的体裁包含记叙文，大家都说日记、传记、游记都属记叙之列。诚然不错，不过日记、传记、游记大都不是纯粹的记录，只是“记录”的成分多一些，要想发现、分析这记录的成分，必先明白什么是纯粹记叙文，必先观察、分析纯粹的记叙文。这样的文章哪里找？也许最方便的地方是报纸。 　　报纸报道新闻，有所谓“纯净新闻”。记者写“纯净新闻”，必须置身事外，不动感情，滤除意见，非常客观。新闻事业认为新闻报道必须真实公正，要真实公正必须冷静客观，要做到冷静客观，记者笔下的文字必须纯净，必须不染色，必须防止情绪和意见渗入。否则，记者笔下的事实就要扭曲、变形，与真正的事实不符。情人眼里出西施，西施一旦移情别恋，又成了蛇蝎，她到底是一个什么样的女人？尊敬一个男人，称他为那位君子，那位先生，有一天憎恶他，又可以称他为那个家伙，那个坏蛋，他又到底是一个什么样的男人？西施、蛇蝎、君子、坏蛋，都染了色，都只能代表一种情绪一种意见，看不出真正的事实来。现在，“纯净新闻”在理论上稍居下风，不过记者仍以写这种新闻为基本训练和职业的特征。 　　新闻记者所受的文字训练常为人津津乐道。一位记者写立法院开会审查某一议案，某某委员“竟”未出席，总编辑问他：“你为什么用这个‘竟’字？你是不是认为他应该出席？倘若如此，你可另外写一篇短评。”说完，提笔把“竟”字勾去。报道联考生弃权缺席的人数，不宜说“有三千人之多”，也不宜说“不过三千人而已”，三千人就是三千人。报道一个经商失败的人死了，只能说“身旁有安眠药的空瓶一个”，不能说他“服安眠药自杀”，除非法医验尸之后如此宣布。在香港，一个提琴手失业了，站在行人道上演奏并接受报酬，报纸说他“流落街头”，他到法院告报馆诽谤，结果报馆败诉，因为法官认为“流落”一词含有恶意。 　　唯有用这样严格的态度控制文字，才可以做到忠于事实，写出纯粹的记叙文。为了完全了解文字的功能，作家应该做这实验，而这种能力，在创作的时候，尤其在写小说或剧本的时候，也常常用得着。写实主义的大师曾经主张，作家的工作应该像科学家一样，作品完成之后即脱离作家，其中完全没有作家的“人格”。提出这一主张的人并未能够完全实践自己的主张，就文学论文学，也没有彻底奉行的必要，但是有时候，在某一部作品的某一部分，为了造成某种效果，这种能力可以为作品添一姿采。有一部小说的主角是医生，可是他在诊病的时候完全不像个医生，作者忘了，医生在讨论病情的时候所用的语言也是十分“纯净”的。 　　文字的第二种功能是论断。它和前面所说的记录几乎相反：一个纯洁，一个染色；一个客观，一个主观；一个使人知道，一个使人赞同；一个写外在事物，一个写内心主张。 　　什么是“论断”呢？且看那个“断”字，“断”是一种分辨，一种决定，一种选择。法官判案叫做断，他要分辨是非，决定谁对谁错；记录，纯粹的记录，只有“是真是假”的问题，没有谁对谁错的问题，它像是法庭上的书记。法官判案不是要客观公正吗？怎能说“断”要主观？在法庭上，原告被告各执一词，都很主观，法官在原告被告之外、之上，不偏袒任何一方，但是法官仍在法律之下，在政治制度之下，政治制度若不同，法律也不同，法官的见解、决定也不同。 　　观察语文论断的功能，最方便的，是重温一些格言：“要人家怎样待你，先怎样待人。”这句话代表一种决定。说这句话的人希望别人举手赞成，他用这句话做标准，去判断别人的行为是对是错。而这句话是对是错，也常常引起别人的论断。“先送货到家，再分期付款”，就代表相反的决定。它的句式应该是“做人处世要像分期付款买东西，先让他们把货送来”。这句话也可以成为一个标准，去判断别人的行为。而这句话也同样可能引起别人的反对。如果作记录，写成：“耶稣说过，要人家怎么待你，先怎样待人。”它可能引起的争论是耶稣到底说过这样一句话没有——记录是真是假。 　　……

　　他讲完话，福玻斯收敛围绕头颅的万丈光芒，吩咐年轻的儿子走近一步。他拥抱着儿子，说："我的孩子，你的母亲克吕墨涅已将真情告诉了你，我永远也不会否认你是我的儿子，不管在什么地方。为了消除你的怀疑，你向我要求一份礼物吧。