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[法] 马礼荣 著，黄作 译

图书标签:

• 性学
• 现象学
• 哲学
• 心理学
• 情感
• 关系
• 身体
• 性别
• 文化
• 爱情

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091756

版次：1

商品编码：11519199

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 当代法国思想文化译丛

开本：32开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：451

内容简介

本书是当代法国著名哲学家马礼荣的一部重要著作。作者继其著名的现象学研究三部曲之后，在此书中，从现象学的角度，探讨了爱洛斯现象的问题，他认为现在的问题不仅仅在于海德格尔所说的存在的遗忘，存在的遗忘有可能掩盖着一种更为根本的遗忘且由此导致智慧的爱洛斯之遗忘，因此，他提出了基于爱洛斯维度之上的爱洛斯者这一新概念,期望以之为基础，形成一种新的自我观。

马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。

作者简介

马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。

黄作，哲学教授，浙江大学外国哲学博士毕业。主要研究领域为笛卡尔哲学、拉康理论与当代法国哲学。著有《不思之说——拉康主体理论研究》，译有《父亲的名字》(拉康，待出)。

目录

爱的沉默

论一种根本还原

第1节 怀疑确定性

第2节 “有什么用?”

第3节 爱洛斯还原

第4节 依据徒然而成的世界

第5节 空间

第6节 时间

第7节 自我性

论为了自身的每一个人。他自恨

第8节 距离和自相矛盾

第9节 自身之爱的不可能性

第10节 对其存在坚持不懈的幻象

第11节 不管我同意与否

第12节 自身之恨

第13节 通向报仇

第14节 保证的疑难

论爱洛斯者。他前进

第15节 还原相互性

第16节 纯粹的保证

第17节 不充足理性原理

第18节 前进

第19节 作为直观的自由

第20节 作为面孔的含义

第21节 作为誓言的含义

论肉，它兴奋不已

第22节 个体性

第23节 我的肉和他的肉

第24节 直到面孔的爱洛斯化

第25节 享乐

第26节 悬搁

第27节 自动木偶和有限性

第28节 什么也没说的各种词语

论谎言与论真诚

第29节 被做成标本的个人人身

第30节 距离和欺瞒

第31节 劫持和倒错

第32节 各模糊面孔之街

第33节 嫉妒的名誉

第34节 在恨方面

第35节 自由的爱洛斯化

论第三者，他来临

第36节 作为爱洛斯时间性的忠诚

第37节 有预支的最后决断

第38节 第三者的降临

第39节 孩子或即将离开的第三者

第40节 再见或末世论的第三者

第41节 甚至自身

第42节 独一二的意义

词汇表

译后记

《情爱现象学》 导论 爱，作为人类经验中最深刻、最复杂的情感之一，长期以来一直是哲学、文学、心理学和艺术的永恒主题。然而，我们对爱的理解，往往被概念化的理论、浪漫化的叙事或个体化的经验所局限。尽管我们能体会爱的炽热，感知爱的甜蜜，却常常难以捕捉其流转的本质，道出其内在的肌理。《情爱现象学》一书，便是试图以一种全新的视角，一种现象学的审视，去深入探究“情爱”这一独特的生命体验。它并非要提供一个关于“如何去爱”的实用指南，也不是要构建一套关于爱情的形而上学体系，而是要邀请读者一同踏上一场现象学的朝圣之旅，去发掘和呈现情爱现象本身的丰富面向，以及我们在其中如何成为“存在”的。 本书的根本出发点，在于摆脱预设的框架和理论的束缚，直接面对我们对情爱的直接经验。现象学的方法，要求我们将一切先在的理论、概念和价值判断暂时搁置（epoché），转而专注于我们当下意识中所涌现的情爱体验。这意味着，本书将不会从柏拉图的“理念之爱”、亚里士多德的“德性之爱”，或者现代心理学对依恋理论的阐释出发。相反，它会从情爱最原始、最生动的显现入手，去捕捉我们在被吸引、心动、思念、渴望、嫉妒、失落等各种情境下，所感受到的具体而鲜活的“是怎样一种感觉”。 《情爱现象学》的写作，旨在勾勒出情爱现象的内在结构。它将细致地描绘情爱的发生、发展和消逝过程中，意识的运作方式。爱如何以其特有的方式“指向”他人？他者在我们爱中的出现，是如何塑造我们自身的自我感？当我们处于爱的状态时，我们的时间感、空间感、身体感，乃至对意义的感知，会发生怎样的变化？这些都是本书将要深入探索的问题。 此外，本书也关注情爱现象的“跨主体性”维度。情爱从来都不是孤立的个体行为，它总是在主体与主体之间的互动中展开。我们如何在一个关系的网络中理解和体验爱？他者的存在，是如何开启我们认识自身情感的新维度？当我们从一个“你”的角度来审视“我”时，我们的自我理解会发生怎样的蜕变？这些关于主体间性的反思，将贯穿全书的始终。 最终，《情爱现象学》希望能够为读者提供一种新的认识和理解情爱的方式。它鼓励我们以一种更加开放、更加敏感的态度去面对自身的情感世界，去尊重情爱现象本身的丰富性和复杂性，而不是试图将其简化或纳入僵化的定义之中。通过现象学的烛照，我们或许能更深刻地认识到，情爱不仅是生命中的一道亮色，更是我们作为“在世界之中”的存在，认识自身、认识他者、认识世界的一种根本途径。 第一章：主体之初遇：被唤醒的意识 当情爱之光悄然洒落，最先被触及的，是主体内在沉睡的意识。这是一种前所未有的、奇异的“被唤醒”。它并非理性思考的结果，也不是基于逻辑推导的判断，而是一种直接的、直观的“显现”。当我们第一次在某个个体身上感受到一种异乎寻常的吸引力时，我们的意识并非事先准备好了“爱”的模板去套用，而是瞬间被一种涌动的力量所牵引、所占据。这种吸引，往往是多维度的，它可能是对方眼神中流露出的某种情绪，是他们言谈举止中不经意间散发出的某种气质，亦或是某种更为隐秘、难以名状的共鸣。 在现象学的视角下，这种“被唤醒”并非被动地接受外界的刺激，而是主体积极的“敞开”和“指向”。意识，以其固有的“意向性”（intentionality），总是指向某物（aboutness）。在情爱发生之初，这种意向性被某个特定的人以一种前所未有的强度所激活。我们开始“关注”他，并且这种关注并非一般的观察，而是一种带着某种情感色彩的“凝视”。我们开始在对方身上“看见”某些 hitherto 未被注意到的特质，这些特质在我们自身的经验坐标系中，产生了特殊的“意义”。 这个阶段的情爱，往往带有强烈的“新鲜感”和“陌生感”。对方的每一个细微之处，在我们眼中都显得格外特别。他们的一颦一笑，一句寻常的话语，都能在我们心中激起涟漪。这种“新鲜感”并非仅仅是对外部世界新奇事物的反应，更是我们自身意识被一种新的“对象”所激活，所“聚焦”的结果。我们对世界的感知方式，在遇到这个人之后，似乎发生了 subtle 的调整。过去那些平凡的场景，因为与这个人产生了某种关联，也似乎被染上了不同的色彩。 更重要的是，这个阶段的意识被一种“期待”所笼罩。期待着下一次的相遇，期待着从对方那里获得更多的“信息”，期待着这种奇妙的感觉能够延续甚至加深。这种期待，并非明确的计划，而是一种潜藏在情感深处的动力，驱使着主体去靠近，去了解，去探索。意识在这个过程中，变得格外敏感，对外界的细微信号都高度警觉，仿佛在寻找着某种“确认”，某种“回应”。 例如，当一个人仅仅是因为一本书的封面设计而对作者产生初步的好感，这或许还不是真正意义上的情爱，但其中已经蕴含了意识的“指向”和“期待”。当这种指向和期待，逐渐聚焦到某一个具体的人身上，并伴随着一种内在情感的涌动，我们就开始触碰到情爱现象的边界。 在这个意义上，情爱的发生，是对主体原有意识状态的一种“颠覆”。它不是静态的自我封闭，而是动态的、向外的“生成”。意识在情爱之初，如同在一片寂静的湖面上投下一颗石子，泛起的涟漪，便是情爱现象的初现。这种初现，是如此的纯粹，如此的直观，它要求我们以一种“如实直观”（eidetic intuition）的方式去把握，去感受，去理解。 第二章：他者的显现：主体间性的边界与融合 情爱并非在真空中的个体独白，它天然地嵌入在主体与主体之间的互动之中。当情爱的种子在意识中萌芽，对方——那个“他者”——的显现，便构成了情爱现象的核心。他者的出现，并非简单地将一个“对象”加入到我们意识的视野中，而是以一种独特的方式，挑战和重塑着我们原有的自我认知。 现象学认为，自我并非是一个独立封闭的实体，而是通过与他者的关系而得以形成的。在情爱中，这种关系的影响尤为深刻。当我们将爱意投向某人时，我们开始“看见”他，也通过他来“看见”自己。对方的目光，是映照我们自身的一面镜子。他们的赞许，能让我们感到被肯定；他们的批评，则可能让我们反思自身。这种“被看见”的感觉，对于情爱主体至关重要。它让我们感受到自己的存在是被他人所认可的，是被他人所“在乎”的。 更进一步，他者的显现，会不断地拓展我们“自我”的边界。我们不再仅仅局限于“我”的视角，而是开始尝试从“你”的角度去理解事物。他者的喜怒哀乐，开始影响到我们的情绪；他者的愿望，也可能成为我们努力的方向。这种“移情”（empathy）的能力，在这种主体间性的交织中得以极大的发展。我们开始体验到一种“共情”，一种与他者命运休戚相关的感受。 然而，这种边界的拓展并非总是无条件的融合。在情爱关系中，主体间的“张力”也同样存在。我们渴望与他者亲近，但同时又保留着自身独立的个体性。我们会试图理解对方，但对方的思想和感受，终究是他者的，我们永远无法完全“拥有”或“复制”。这种“不可企及”的距离感，是主体间性中不可避免的维度，它也构成了情爱的一种独特吸引力——我们被那未被完全理解的，那带有神秘色彩的他者所吸引。 在情爱中，我们常常会经历一种“他者化”的体验。我们的自我，开始被对方的观点、评价、甚至情感所“定义”。这种定义，并非简单的被动接受，而是一种积极的“回应”和“转化”。我们可能会为了迎合对方而改变自己的某些习惯，调整自己的某些看法。这种改变，一方面可能带来对自身局限的克服，另一方面也可能引发对自我主体性的焦虑。 例如，一个在事业上雷厉风行的人，在面对所爱之人时，可能会展现出温柔体贴的一面，这是因为他者在他这里唤醒了某种潜藏的、不同于工作状态下的自我。他的“在乎”和“被在乎”的需求，促使他去展现自己“爱的能力”。 《情爱现象学》将深入剖析这种主体间的互动。它会探究，在他者显现的过程中，我们是如何在“独立”与“依恋”、“理解”与“未知”之间寻找平衡的。它关注的是，情爱如何让我们从一个孤立的“我”转变为一个在关系中不断被塑造、被丰富的“我们”的雏形，但同时又强调，这种转变并非抹杀个体性，而是在个体性之上，绽放出更为丰富、更为深刻的存在样貌。 第三章：情感的潮汐：意识的波动与时间的流转 情爱并非一成不变的静态存在，而是一种充满动态和流转的生命力。它如同潮汐，时而汹涌澎湃，时而温柔低语，它的波动深刻地影响着我们意识的运作，也改变着我们对时间的感知。 在情爱关系中，各种情感如同潮水般涌动。喜悦、渴望、思念、担忧、甚至嫉妒，都构成了情爱体验的丰富肌理。现象学认为，情感并非仅仅是心理的某种状态，而是意识的一种“被触动”和“回应”的方式。当我们被爱所触动时，我们的意识便被置于一种高度敏感的状态。 喜悦，是情爱中最直观的体现。它不仅仅是嘴角上扬，而是一种内在的能量被激活，一种对生命充满希望和活力的感受。当爱意得到回应时，这种喜悦会如同阳光般普照，让整个世界都变得明亮。而思念，则是在分离时，意识对“不在场”的爱的对象的一种持续性的“指向”和“期待”。它是一种带有某种“空缺感”的体验，驱使着意识不断地去搜寻、去想象关于对方的种种细节。 渴望，是情爱中更为深切的驱动力。它不仅是对身体的亲近，更是对心灵的连接，对与对方深度融合的向往。这种渴望，会让我们愿意付出，愿意改变，愿意为爱而冒险。而担忧和嫉妒，则是情爱中不可避免的阴影。担忧源于对失去的恐惧，嫉妒则源于对拥有他者全部关注的占有欲。这些负面情绪，虽然令人痛苦，但它们同样是我们情爱体验中不可分割的一部分，它们深刻地揭示了我们在爱中的脆弱与依恋。 这些情感的波动，并非随机发生，而是有着其内在的逻辑和规律。它们与我们对事件的解读、对对方行为的感知，以及我们自身内在的需求和期待紧密相连。例如，当我们感受到对方的冷漠时，担忧和失落的情绪便可能被激活；当我们发现对方与他人表现得过于亲近时，嫉妒的火焰便可能被点燃。 同时，情爱也深刻地改变着我们对时间的感知。在热恋的时期，时间仿佛被加速了，每一刻都显得无比珍贵，想要尽快与对方共度；而在分离的日子里，时间又被拉长了，每一分每一秒都显得格外漫长。这种时间感的扭曲，并非因为客观时间的变化，而是因为我们内在的情感状态对时间体验产生了重塑。 在情爱中，我们可能也会体验到一种“瞬间永恒”的感觉。在一个充满爱的时刻，我们可能会感到时间的静止，仿佛整个宇宙都围绕着此刻而旋转。这种瞬间的凝固，将成为我们记忆中最深刻的烙印。反之，当爱走向终结，那些曾经美好的时光，也可能在回忆中变得模糊，甚至带上一种无法挽回的悲伤。 《情爱现象学》将细致地描绘这些情感的潮汐如何影响我们的意识。它将探究，这些情感的涌动是如何让我们体验到生命中最深刻的喜悦与痛苦，以及它们如何改变我们对“现在”、“过去”与“未来”的感知。本书的目标，不是去“管理”这些情感，而是去“理解”它们，去认识到它们作为情爱现象不可或缺的一部分，在塑造我们存在体验中的重要作用。 第四章：身体的语言：存在的回响与触碰的意义 情爱并非仅仅是意识层面的交流，它更是通过身体这一载体而得以生动展现。我们的身体，在情爱中扮演着至关重要的角色，它不仅是情感表达的工具，更是存在状态的一种深刻回响。 当爱意萌生，我们的身体会发出种种信号：心跳加速，呼吸急促，脸颊泛红，手心出汗。这些生理反应，并非单纯的无意识行为，而是我们内在情感状态在身体上的直接投射。它们是我们身体在“回应”着情感的触动，是我们存在的一种“呼应”。 在情爱中，身体的“触碰”具有特殊的意义。一个轻柔的拥抱，一个深情的亲吻，一个牵着的手，都不仅仅是皮肤的接触，更是情感的传递和连接。这些触碰，承载着我们渴望被理解、被接纳、被珍视的愿望。当我们感受到对方身体的温暖和亲近时，我们会体验到一种被“安抚”和“肯定”的感觉，这种感觉是言语无法完全替代的。 身体，也是我们体验“自我”的重要媒介。当我们感受到自己的身体在爱中变得柔软、放松，甚至充满活力时，我们会体验到一种新的自我认同。Conversely，当身体在爱中感受到痛苦、疏离或不安时，我们也会对自我产生质疑。 《情爱现象学》将深入探索身体在情爱中的“语言”。它会分析，身体的姿态、表情、动作，如何无声地诉说着爱恋的深沉。它也会关注，身体的“性”维度，并非仅仅是生理的冲动，而是主体间性深度融合的一种极致体验，是一种将自我全然交付，与他者融为一体的渴望。 本书还将探讨，身体的“在场”对于情爱关系的重要性。当我们在爱的人身边时，我们能够感受到一种“安稳”和“完整”的体验，这种体验是建立在我们身体的“存在感”之上。Conversely，当身体的缺席，或者身体所感受到的距离，都会在情感上造成一种“空虚”和“失落”。 例如，一个眼神的交汇，一个身体不经意的靠近，都可能在情爱中传递出比千言万语更丰富的信息。当我们感受到对方身体的颤抖，或是在拥抱中感受到的紧实，我们能够瞬间理解到对方内心的某种情感。 《情爱现象学》的目标，是让读者认识到，情爱并非只发生在意识层面，它更是通过身体而得以活化和显现。身体的语言，是情爱中最真实、最直接的表达。理解身体在情爱中的角色，能够帮助我们更全面地把握情爱现象的丰富内涵，以及我们在其中如何成为一个完整的、有血有肉的存在。 第五章：意义的生成：情爱中的存在主义洞见 情爱，并非仅仅是一种情感体验，它更是我们探索生命意义、确立自我价值的重要途径。在《情爱现象学》的最后一章，我们将目光投向情爱现象的“存在主义”维度。 情爱，在很大程度上，是我们为自身的存在赋予意义的方式。当我们选择去爱一个人，我们便是在这个世界上，为自己创造了一种特殊的“关联”，一种特殊的“目的”。这种选择，本身就充满了存在主义的意味，它意味着我们不再被动地接受命运的安排，而是主动地去创造和塑造自己的生命轨迹。 当我们在爱中体验到被理解、被接纳时，我们能够感受到自己作为个体的“价值”。对方的爱，成为了我们证明自身存在意义的重要参照。我们之所以有意义，是因为有人看见了我们，有人在乎我们，有人愿意与我们一同分享生命的喜怒哀乐。这种“被看见”的价值感，是我们存在主义焦虑的重要缓解。 然而，情爱也可能加剧我们的存在主义困境。当爱得不到回应，当爱面临分离或失去，我们可能会感受到强烈的“虚无感”，仿佛生命失去了方向和色彩。这种对爱的失去，也可能是对自身存在价值的怀疑。 《情爱现象学》将探讨，情爱如何促使我们去面对“自由”与“责任”的悖论。我们自由地选择去爱，但一旦选择了爱，我们就承担起了对这份爱的责任。这种责任，不仅是对对方的，更是对我们自身选择的承诺。 此外，情爱也让我们深刻地认识到“有限性”的存在。我们终究是有限的个体，我们无法给予对方无尽的爱，也无法永恒地拥有对方。这种有限性，在提醒我们珍惜当下，也让我们更加深刻地理解“告别”的含义。 情爱，能够让我们从对“自我”的执着中走出来，去体验一种“超越”的可能。当我们把一部分自我，投入到对另一个生命的关怀和奉献中时，我们便在某种程度上，超越了狭隘的个人利益，实现了自我的一种升华。 最终，《情爱现象学》希望通过对情爱现象的深入洞察，揭示出情爱在构建我们生命意义、确立自我价值中的核心作用。它鼓励读者，在情爱中，去体验那种“作为存在”的深刻感受，去认识到爱并非仅仅是一种情感，更是一种对生命的承诺，一种对存在意义的持续探索。情爱，就是我们在生命的长河中，寻找到自身独特性，并与世界产生深刻联结的最强有力的方式之一。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开这本《情爱现象学》，我立刻被它那种扑面而来的细腻和深刻所吸引住了。作者的笔触就像是微风拂过水面，轻轻荡漾开层层涟漪，让人不禁沉浸其中，去审视那些我们习以为常却从未真正探究过的“爱”的本质。它不像那种直白的爱情小说，直接告诉你谁爱谁，如何爱，而是像一把手术刀，精准而温柔地剖析了情感的肌理。我特别欣赏作者在描述那些微妙的心理波动时的那种精准度，有时候你觉得心头一动，那些说不清道不明的感觉，作者却能用极其精准的词汇捕捉下来，让你恍然大悟：原来，我一直都是这样感受的！那种被理解、被洞察的快感，贯穿了整本书的阅读过程。这种阅读体验，更像是完成了一次深刻的自我对话，每一次翻页，都像是对自身情感世界的一次重新建构。它不提供简单的答案，而是引导你去提问，去质疑，去重新定义你对“情”的理解。这本书的价值，就在于它让你慢下来，去真正“观看”和“体验”爱本身，而不是仅仅停留在被爱的表层。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是情感领域的“哥特式建筑”，宏大、复杂，细节之处充满了令人窒息的美感和深沉的重量。它的叙事节奏非常缓慢，像是一场精心策划的慢镜头，每一个场景、每一次对视、每一个迟疑的停顿，都被赋予了极大的哲学意味。我必须承认，初读时我有些不适应这种“沉浸式”的阅读方式，它要求你放下手机、关掉通知，全身心地投入到文本所构建的那个情感迷宫中去。然而，一旦你适应了这种节奏，你就会发现它的魅力所在——它不是在讲故事，它是在构建一种“情境”。作者对于人类情感中那种“不可言喻性”的把握，达到了惊人的高度。那些爱与不爱之间的灰色地带，那些潜意识中涌动的暗流，都被打捞上来，放在聚光灯下审视。读完之后，我感觉自己对人际关系中的微妙张力有了更深的敬畏，明白有些“情”是永远无法被完全驯服或定义的，它只存在于当下这一刻的体验之中。这本书对我的冲击，不在于它告诉我什么，而在于它改变了我“看”世界的方式。

评分☆☆☆☆☆

阅读完《情爱现象学》，我感到一种奇特的“情感饱和”状态。这本书不是那种让你读完就想立刻去实践某种新方法的实用指南，它更像是一场漫长而细致的“心灵SPA”，将你所有的情感棱角都打磨得圆润而光滑，但也让你更加清晰地认识到那些棱角存在的必然性。我尤其关注了其中关于“距离”与“亲密”的辩证分析。真正深刻的关系，似乎总是在不断地试探和维护着一种恰到好处的“不可企及性”。作者的论述如同精密机械的运作，严谨而富有美感，没有丝毫的冗余。它让我开始意识到，我们对亲密的定义可能过于简单化了。真正的亲密，或许包含着对个体独立边界的最高程度的尊重。这本书的价值在于它的永恒性，它探讨的不是某一时代、某一文化背景下的爱情模式，而是人类情感作为一种“存在”的根本属性。它需要你带着敬畏之心去阅读，并做好被它彻底颠覆现有认知的准备。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的阅读门槛确实不低，它更像是为那些已经在情感世界里经历过风浪、开始寻求更深层次理解的人准备的“心灵指南针”。它不是那种能在周末下午轻松读完的休闲读物。我几度停下来，拿起笔在旁边空白处写下自己的困惑和感悟，感觉自己像是在参与一场与作者跨越时空的辩论。最让我震撼的是它对“时间”在情爱关系中的作用的探讨。爱恋的瞬间永恒，而关系的延续却是时间的磨损。作者如何将这种看似悖论的现象，用近乎数学般的逻辑和诗歌般的语言结合起来，真的让人拍案叫绝。我发现自己开始用一种全新的视角去回顾过去那些刻骨铭心的瞬间，它们不再仅仅是回忆，而成为了可以被反复解构和观察的“样本”。这本书的深度在于它要求读者具备足够的耐心去剥开语言的外壳，直抵那些核心的、原始的生命体验。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书给我的感受，那就是“清醒的梦境”。作者的文字有着强烈的催眠效果，让你感觉自己正漂浮在一种既熟悉又陌生的情感维度里。但这种“梦境”并非逃避现实，反而更加清醒地让你看到现实的底色。我特别喜欢它对“凝视”与“被凝视”这一主题的处理。那种被爱人注视时的脆弱感，那种渴望被看见又害怕被看透的矛盾，被描绘得淋漓尽致。它揭示了我们是如何在相互的注视中构建自我，又如何在这种构建中迷失方向。这本书的语言风格是极其克制但又充满张力的，它避免了一切煽情的词藻，却通过极简的叙述达成了最强烈的共鸣。它没有给我任何可以简单复述的“金句”，但它在我内心深处种下了一颗种子，让我开始用更具批判性和自省性的眼光去审视每一次心动的起源和每一次疏远的可能。

评分☆☆☆☆☆

现代心理学的根源可以追溯到灵性传统之中，理想的心理学研究应该关注所有这些东西：身体、心智和灵魂；潜意识、自我意识和超意识；睡眠、半睡半醒和完全清醒。

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包装很好 书的品相特别好

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马礼荣，当代法国著名哲学家，现象学运动新一代的领袖人物，巴黎四大和芝加哥大学教授，主要著作：《还原与给予》、《没有存在的上帝》、《白色神学》等。

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后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。后制品》是国际知名艺术评论家、策展人尼古拉?布里奥继《关系美学》之后的又一力作。从20世纪90年代初以来，越来越多的艺术家通过翻译、再现、重新展出和利用别人的作品或一些文化产品来制作自己的作品，布里奥审视了这种艺术潮流和观念。《后制品》回应了在信息化时代，全球文化迅速发展的混乱现象，原创的观念在这种新文化风景中变得模糊起来。《后制品》从物品的使用、形态的使用、世界的使用和适应全球文化四个部分，探讨后制品的起因、类型、制作过程和意义。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使它身上的文人意义得以流传。还不错。

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包装很好 书的品相特别好

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非常好，这一本是一直都想要的，趁活动入手啦。最近力度比较强~

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