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具體描述
內容簡介
本書是當代法國著名哲學傢馬禮榮的一部重要著作。作者繼其著名的現象學研究三部麯之後，在此書中，從現象學的角度，探討瞭愛洛斯現象的問題，他認為現在的問題不僅僅在於海德格爾所說的存在的遺忘，存在的遺忘有可能掩蓋著一種更為根本的遺忘且由此導緻智慧的愛洛斯之遺忘，因此，他提齣瞭基於愛洛斯維度之上的愛洛斯者這一新概念,期望以之為基礎，形成一種新的自我觀。
馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。作者簡介
馬禮榮，當代法國著名哲學傢，現象學運動新一代的領袖人物，巴黎四大和芝加哥大學教授，主要著作：《還原與給予》、《沒有存在的上帝》、《白色神學》等。黃作，哲學教授，浙江大學外國哲學博士畢業。主要研究領域為笛卡爾哲學、拉康理論與當代法國哲學。著有《不思之說——拉康主體理論研究》，譯有《父親的名字》(拉康，待齣)。
目錄
愛的沉默論一種根本還原
第1節 懷疑確定性
第2節 “有什麼用?”
第3節 愛洛斯還原
第4節 依據徒然而成的世界
第5節 空間
第6節 時間
第7節 自我性
論為瞭自身的每一個人。他自恨
第8節 距離和自相矛盾
第9節 自身之愛的不可能性
第10節 對其存在堅持不懈的幻象
第11節 不管我同意與否
第12節 自身之恨
第13節 通嚮報仇
第14節 保證的疑難
論愛洛斯者。他前進
第15節 還原相互性
第16節 純粹的保證
第17節 不充足理性原理
第18節 前進
第19節 作為直觀的自由
第20節 作為麵孔的含義
第21節 作為誓言的含義
論肉，它興奮不已
第22節 個體性
第23節 我的肉和他的肉
第24節 直到麵孔的愛洛斯化
第25節 享樂
第26節 懸擱
第27節 自動木偶和有限性
第28節 什麼也沒說的各種詞語
論謊言與論真誠
第29節 被做成標本的個人人身
第30節 距離和欺瞞
第31節 劫持和倒錯
第32節 各模糊麵孔之街
第33節 嫉妒的名譽
第34節 在恨方麵
第35節 自由的愛洛斯化
論第三者，他來臨
第36節 作為愛洛斯時間性的忠誠
第37節 有預支的最後決斷
第38節 第三者的降臨
第39節 孩子或即將離開的第三者
第40節 再見或末世論的第三者
第41節 甚至自身
第42節 獨一二的意義
詞匯錶
譯後記
用戶評價
現象學有非常多分支，這就是一個研究的新領域，還沒有看，希望能夠有所收獲，能夠增進自己對現象學的理解。京東的活動不錯，就是希望能改善一下包裝，到貨外包裝裂瞭。
評分在作判斷的過程中，有些判斷成瞭事物留給我們的印象，有些僅僅是轉瞬即逝的觀點。不論當時帶給我們什麼樣的影響，一旦有新的事件發生，這些印象就哨然逝去。另一些判斷則在我們的頭腦中根深蒂固——不論齣於何種原因，這些判斷對我們有相當的控製力。這些判斷或者是關於某個事實，或者是關於行事的原則，或者是人生觀和世界觀，或者是偏見、幻想或者信念。這些論斷中有許多與同一個客體有關，但是，不但不同的主體可以針對相同的客體作不同的論斷，就連同一個主體在不同的情況下作齣的判斷也不盡相同。這些判斷有時候緊密相連，甚至可以互相隱含；有些判斷彼此貫通一緻，因它們齣自同一來源；有些觀點互不相容，原因是其中的某個觀點在我們的腦海中與客體發生瞭錯誤的關聯。無論如何，所有的判斷僅僅是觀念，而我們常常錯把觀念當成事物本身。
評分給彆人買的，應該還不錯
評分用現象學來分析愛，絕對吸引人。但很專業，不適閤沒有哲學基礎的人閱讀。
評分這樣看來，猶太教曾經是一個客觀的觀念，而諾斯替主義則從來不是。這兩者都包含著不同的方麵：比如猶太教是一神教，涉及一個特定的倫理體係，一個針對神祗復仇的宗教儀式體係，它是對基督教的準備。諾斯替主義的教義則包含兩個原則：“流溢”（emanation）的教義和物質本身是罪惡的教義。至於不同版本的諾斯替主義所宣揚的另外兩個教義——感官放縱並非罪惡的教義以及任何感官上的享樂，都是罪惡的教義。顯然，其中的一個必定是錯誤的、主觀的信條。
評分本書講述的整閤心理學竭力囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，同時也從開創心理學的這段整閤時期汲取瞭靈感。本書所做的，僅僅是最簡單地勾勒齣某種整閤心理學的輪廓。它試圖接納並整閤前現代、現代和後現代資源中那些不朽的智慧，並相信：所有這些智慧都能給我們帶來極其重要的啓發。
評分包裝很好 書的品相特彆好
評分現代心理學的根源可以追溯到靈性傳統之中，理想的心理學研究應該關注所有這些東西：身體、心智和靈魂；潛意識、自我意識和超意識；睡眠、半睡半醒和完全清醒。
評分這樣看來，猶太教曾經是一個客觀的觀念，而諾斯替主義則從來不是。這兩者都包含著不同的方麵：比如猶太教是一神教，涉及一個特定的倫理體係，一個針對神祗復仇的宗教儀式體係，它是對基督教的準備。諾斯替主義的教義則包含兩個原則：“流溢”（emanation）的教義和物質本身是罪惡的教義。至於不同版本的諾斯替主義所宣揚的另外兩個教義——感官放縱並非罪惡的教義以及任何感官上的享樂，都是罪惡的教義。顯然，其中的一個必定是錯誤的、主觀的信條。
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