具體描述
內容簡介
《民間信仰口袋書係列：妖》係《民間信仰口袋書係列》之一，全套為《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。《民間信仰口袋書係列：妖》從妖之定性說起，把妖界定為人類所想象齣來的、以與人對立為職司的虛幻之物。關於妖之故事，曆代誌怪小說中難尋其蹤，作者把目光聚集於民間傳說，尤其是少數民族故事中，有聲有色地描繪瞭妖人妖術、妖言妖行，但最終，妖難逃被“收服”之命運，因而自然有降妖神器十八般。作為人類的假想敵，妖並非有跡可循，但人類與妖鬥爭的故事、頑強不屈的精神卻是真實存在的，這也是我們在品讀“妖”故事背後體會到的深層內涵--為生存而抗爭。目錄
第一篇 地反物為妖韆裏尋妖跡韆年話老妖妖姿百態生妖術大不同第二篇 妖形妖行盛相乃由心生萬變不離其宗“妖為鬼蜮必成災”
第三篇 神器十八般智勇勝妖祟鎮妖法寶齊非常規之道
第四篇 妖齣與妖沒降妖高手多且看“妖齣沒”結語
精彩書摘
韆裏尋妖跡 混世魔王，蛟魔王，大鵬魔王，移山大聖，通風大聖，驅神大聖，熊山君，特處士，寅將軍，黑熊精，白衣秀士，淩虛子，黃風怪，白骨夫人，黃袍怪，金角大王，銀角大王……這些還隻是《西遊記》裏眾多“妖怪”裏的一部分。 九龍島四聖，骷髏山白骨洞石磯娘娘，蓬萊島羽翼仙，一氣仙馬元，丘引，軒轅墳三妖，梅山七怪……這些也僅是《封神演義》裏諸多“妖怪”中的幾個。 所謂妖怪，妖和怪是一迴事嗎？妖精，妖和精是一傢“人”嗎？什麼是妖？“古人以為一切反常怪異事物的名稱。”①這是《辭海》給齣的解釋。《辭海》還引用《左傳·宣公十五年》中的一句話作為其定義的依據：“地反物為妖。”所謂“地反物為妖”，我們可以理解為所齣現的事物和現象違背常理，違背倫常，違背世道人情。這裏的“妖”是一種概說，泛指所有民間故事中的“妖怪精”，並非專指“妖”。徐華龍先生從民間故事分類學的角度齣發，對民間流傳的“妖怪精”故事進行瞭整理，將故事主角細分為妖、怪、精。他在《妖、怪、精故事的分類研究》中對“妖”作瞭如下界定：“如果將妖怪精故事進行粗綫條分類的話，可以將與人對立的生物體劃人妖類。其錶現為性格狡詐、殘忍，善於變化，包括形象、性格等方麵的絕對相左，有非常人的本領，其形象大多是非人非獸。”①這樣的劃分為進一步深入研究民間信仰中的“妖怪精故事”拓展瞭新的空間，是民間文化研究，特彆是民間故事研究領域的一大突破，使人們明白妖是妖，怪是怪，精是精，它們是三迴事，不是一迴事。 在深深欽佩徐先生為“妖怪精故事”研究拓展瞭新的空間，為他不斷創新的學術精神摺服的同時，筆者還想對“妖”的界定作一個小小的補充。這個補充其實很簡單，就是在“其形象大多是非人非獸”之後加上“似人似獸”四個字，這所加的“似人似獸”四個字也可以理解為“似人非人，似獸非獸”。如《山海經·西次三經》：“又西三百五十裏，日玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”西王母“其狀如人”，但“豹尾虎齒而善嘯”，又明顯不是人。另《山海經·大荒西經》：“人麵虎身，有文有尾，皆白……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名日西王母。”這幾個關鍵詞所錶述的西王母隻能用“似人非人”來定性。如此的形象，加上其職司，即可將西王母定性為“妖”。 “似獸非獸”也是如此，如《山海經》裏許多給人帶來不祥的“異獸”，下文會具體展開。類似“非人非獸，似人似獸”的類生物體（妖）還有很多，我們將在相關章節中予以描述。 至此，我們可以對“非人非獸，似人似獸”的“妖”作一小結。首先，其形象實為藉助世上存在的動物包括人的形象，或加以增刪損益，或突齣某一部分，或取各種形象的某一肢體閤成新的生物體——故形象醜陋是其一大特徵，我們可稱之為類生物體，此種類生物體沒有原型可溯，完全是一種觀念的産物。因此，它們被人打敗後也不會“現齣原形”。第二，它們性格殘忍，專與人類為敵，反人類是其本質屬性。第三，具有常人難以企及的超常本領。 由此，還可以有另一個結論，即民間故事裏妖、怪、精三者中，妖對人的危害最大，是人類生存的最大的敵人。 妖是如何産生的？也就是說，怎麼會有“似人非人，似獸非獸”這種類生物體的？日本學者井上圓瞭認為：“所謂妖怪者，何義耶？即一切不思議之義。”①意思是所謂妖怪就是那些令人不可思議的東西。我們所界定的這種類生物體——妖，就是一種令人不可思議的東西。 要詳細地說清楚講明白“不可思議”，或隻有像井上圓瞭《妖怪學》那樣的皇皇巨著纔能勝任。這裏我們隻能簡而言之，即妖是遠古人類的“假想敵”。遠古時期，麵對頻頻發生的各種自然災害，人們無法知其所以然，隻能歸因於某種超自然的力量，這種超自然的力量就是人們想象中的妖。 ◎民間信仰中的妖妖，是人們想象的産物，在民間信仰中常以負麵形象齣現。它仇視人類，以破壞乃至毀滅人類的正常生活為生存目的。想象的東西都是虛無的，但是虛無的東西為什麼會有那麼大的威懾力？其實是人們將屬於自己想象中的威懾力讓渡給瞭想象中的物體——虛無物，也就是前文所說的“假想敵”——妖。 這裏先說一個故事，既可以使上段論述直觀化，又可以讓人們理解一般人麵對那些虛無物強大威懾力時的心理應急機製。這個故事我們姑且命之為“凶宅”——原來的故事沒有題目。 ……前言/序言
一 中國人的民間信仰是多元、多樣和多彩的。這與中國的民族結構有密切的關係。人類學大師費孝通先生說過：中華民族……是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融閤，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。 縱觀上下五韆年的中國曆史，在中華民族我中有你、你中有我的“滾雪球”過程中，中華民族從夏商周三代到秦的多元融閤走嚮華夏一體，經曆瞭夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發展過程，又經曆瞭夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融閤成華夏民族的曆史過程。此後，從兩漢到清代又經曆瞭從民族互化到漢化成為民族融閤主流的曆史過程。就是在這悠悠幾韆年的曆史過程中，及至清道光三十年（1851年），中國人口已達4億以上。進入近現代以後，中華民族這個雪球仍然不斷地嚮前發展，到中華人民共和國建立時，其人口已逾6億；經過改革開放，中國人口已發展到13億之多。 涓涓細流匯成大海，就是在這個長時期的大交往、大交流、大交融的互動、磨閤和整閤中，中國人的民間信仰纔形成多元的格局。 二 這樣一來，融入中華民族的各民族或族群，在“滾雪球”的過程中自然而然地又把各民族或族群的民間信仰，帶入瞭中華民族的信仰文化之中，這又鑄成瞭中國人民間信仰多樣性的特徵。民俗學傢烏丙安在《中國民間信仰》一書中曾說過：中國的民間信仰不僅有如天地、日月、星辰等自然體，還有風、雨、雷、電、虹、霓、雲、霞、水、火、山、石等自然物和自然力，還有各種動植物等都在崇拜之列。與此同時，民間還崇拜人死後的所謂“靈”以及其遺骨、遺物、遺跡的“靈”；還崇拜人們賦予很多自然物或人工物以化形的“靈”或“精”；還包括崇拜幻象産生的多種職司各異的神靈；還崇拜被認為是附在活人身上的某種“靈”（或神靈、或鬼靈、或精靈）；還崇拜所有人力所不及的幻想中的超自然力量；還崇拜被認為不可抗拒的一種“天命”（宿命）等等，不計其數，包羅萬象。 ……用戶評價
妖魔精怪，世間無處不在，好書哦。
評分《民間信仰口袋書係列：妖》係《民間信仰口袋書係列》之一，全套為《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。《民間信仰口袋書係列：妖》從妖之定性說起，把妖界定為人類所想象齣來的、以與人對立為職司的虛幻之物。關於妖之故事，曆代誌怪小說中難尋其蹤，作者把目光聚集於民間傳說，尤其是少數民族故事中，有聲有色地描繪瞭妖人妖術、妖言妖行，但最終，妖難逃被“收服”之命運，因而自然有降妖神器十八般。作為人類的假想敵，妖並非有跡可循，但人類與妖鬥爭的故事、頑強不屈的精神卻是真實存在的，這也是我們在品讀“妖”故事背後體會到的深層內涵--為生存而抗爭。
評分最怕的是，編輯在我們的“名字”旁注：學者。非得是學者纔有credit嗎？不是學者能不能有常識？我們早不是什麼學者。我們倆手上都是有繭子的。
評分我們夫婦倆，叫丁林也罷，叫林達也罷，都不過是為瞭發錶一些話非要一個名字不可時，起的一個名字。男的原來姓丁，女的名字裏有一個林。通常都是女的寫頭一稿，所以仔細的人看得齣有女性的痕跡。之所以不怎麼“秀”，實在是沒什麼可“秀”的。讀者諸君讀瞭，覺得有道理，對那些故事留一個印象，我們就滿足瞭；覺得沒道理，罵一聲，也沒什麼不可。
評分懶得換貨瞭，封麵有一個有尖銳物體鑿齣來的坑
評分質量好裝幀棒質量好裝幀棒
評分非常好
評分《民間信仰口袋書係列：妖》係《民間信仰口袋書係列》之一，全套為《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。《民間信仰口袋書係列：妖》從妖之定性說起，把妖界定為人類所想象齣來的、以與人對立為職司的虛幻之物。關於妖之故事，曆代誌怪小說中難尋其蹤，作者把目光聚集於民間傳說，尤其是少數民族故事中，有聲有色地描繪瞭妖人妖術、妖言妖行，但最終，妖難逃被“收服”之命運，因而自然有降妖神器十八般。作為人類的假想敵，妖並非有跡可循，但人類與妖鬥爭的故事、頑強不屈的精神卻是真實存在的，這也是我們在品讀“妖”故事背後體會到的深層內涵--為生存而抗爭。
評分相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 windowsfront.com All Rights Reserved. 靜流書站 版權所有