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内容简介

　　《中国共产党先驱领袖文库：恽代英全集（套装1-9卷）》编选了恽代英于1914年至1930年期间，所发表的演讲、撰写的文章、草拟的文件以及与革命同仁的来往信件等历史资料。恽代英是中国共产党著名的理论家和青年运动的领袖，是我国无产阶级革命家、理论家、宣传家、教育家等，他短暂的一生，留下了遗嘱300余万字，是我国早期无产阶级革命家中少数几个著述颇丰的革命家，这些深刻思想体现在政治、经济、军事、文化、哲学、教育等多个方面，这些丰富的著述分别体现在恽代英在参加革命过程中发表的演讲、撰写的文章、草拟的文件以及与革命同仁的来往信件等方面， 具有重要的理论价值和学术价值。

内页插图

目录

第一卷
义务论
（一九一四年十月一日）
愚蠢的提问
（一九一五年二月）
新无神论
（一九一五年五月一日）
怀疑论
（一九一五年五月一日、一九一六年一月七日、三月七日）
文明与道德
（一九一五年十二月）
苗族之文明
（一九一六年一月七日）
原分
（一九一六年三月七日）
斯通勒夫人教育学说
（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）
《自然之母教》按语
（一九一六年七月五日）
自然之母教
（一九一六年七月五日）
自讼语
（一九一六年八月二十日）
科学家之结婚观
（一九一六年八月二十日）
家庭教育论
（一九一六年十一月、一九一七年四月）
社会性之修养
（一九一七年一月七日）
爱澜阁读书记
（一九一七年一月七日）
本大学生毕业状况之调查
（一九一七年一月七日）
编辑室之谈话
（一九一七年一月七日）
安禀
（一九一七年二月九日）
致叔澄师函
（一九一七年二月二十六日）
义务论
（一九一四年十月一日）
愚蠢的提问
（一九一五年二月）
新无神论
（一九一五年五月一日）
怀疑论
（一九一五年五月一日、一九一六年一月七日、三月七日）
文明与道德
（一九一五年十二月）
苗族之文明
（一九一六年一月七日）
原分
（一九一六年三月七日）
斯通勒夫人教育学说
（一九一六年三月七日、一九一七年一月七日）
《自然之母教》按语
（一九一六年七月五日）
自然之母教
（一九一六年七月五日）
自讼语
（一九一六年八月二十日）
科学家之结婚观
（一九一六年八月二十日）
家庭教育论
（一九一六年十一月、一九一七年四月）
社会性之修养
（一九一七年一月七日）
爱澜阁读书记
（一九一七年一月七日）
本大学生毕业状况之调查
（一九一七年一月七日）
编辑室之谈话
（一九一七年一月七日）
安禀
（一九一七年二月九日）
致叔澄师函
（一九一七年二月二十六日）
……

第二卷
不用书教育法之研究
（一九一八年一月）
致聘三
（一九一八年二月二十二日）
儿童问题之解决（一）
（一九一八年二月）
致沈葆秀
（一九一八年三月一日）
致沈葆秀
（一九一八年三月二十八日）
儿童问题之解决（二）
（一九一八年三月）
《儿童读书年龄之研究》按语
（一九一八年三月）
儿童读书年龄之研究
（一九一八年三月）
学问与职业一贯论
（一九一八年三月）
人寿保险事业之新发展与长生会
（一九一八年三月）
致涂瞻叔
（一九一八年四月三日）
致啸虎
（一九一八年四月三日）
致涂瞻叔
（一九一八年四月二十日）
致吴致觉
（一九一八年四月二十七日）
儿童问题之解决（三）
（一九一八年四月）
致遯菴
（一九一八年五月二日）
儿童问题之解决（四）
（一九一八年五月）
致沈葆秀
（一九一八年六月三日）
武昌来函
（一九一八年六月二十日）
儿童问题之解决（五）
（一九一八年六月）
……
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷

精彩书摘

　　不苟篇又言，君子治治，非治乱也。国乱而治之，非案乱而治之之谓也。去乱而被之以治，故去乱而非治乱也。荀子之为此言，所以示治天下有本，非敷衍现状，苟安旦夕所可致。夫既不敷衍现状，苟安旦夕矣。荀子言法后王，后王果何人哉。若以为时主，非昏愚即凶很[狠]，固绝无可法。无可法而法之，但使乱者益乱，虽谓之治，乱尚不可更，无论其非去乱而被之以治之道矣。且不苟篇又日，凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，儒效篇又日，法先王，统礼义，以古持今，是大儒者也。均见苟子之称先王，初与诸儒无异。其言法后王，自当另作一解。世儒以荀子法后王，为法时主，此自误耳。
　　儒效篇注，先王当为后王；以古持今，当为以今持古，皆传写误也。按此言纯出臆断，恐未可信。且王制篇云，王者之制，道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用，皆有等宜。声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，器用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古，是王者之制也。此节首言法后王，而继言复古，若以世儒之解解之，显然矛盾，不能自圆其说。夫作者而自相矛盾，本非奇事，然于一节中，首尾乃不相应，若荀子此文，则希有之事，吾意此自荀子本意，决不可以为矛盾，亦决不可以为是。又有传写之误，即儒效篇所疑为传写之误者。亦可观此节而释其疑。苟子固明明谓法后王与复古，皆王者之制。法后王即所谓复古，复古即所谓法后王。是一事而无所谓矛盾也。
　　荀子每以三代与后王并提。盖苟子所谓后王，即三代圣君，即孔孟所称之先王，亦即荀子不苟篇凡言不合先王，儒效篇法先王之所谓先王，决非指时主也。苟子何以谓先王为后王，吾意必以当时学者。好言先王。又失儒家之本旨。不言三代。而远及上古。如许行老庄辈。接踵以出。故苟子唱此说以矫之。夫古今与先王后王。本非一定之名词。以三代对时主。则为古为先王。以三代对上古。则为今为后王。故荀子所谓古也今也。先王也后王也。皆指三代之王。初与孔孟无异，至其既以三代为今为后王，而又谓之古谓之先王者，以古与先王，乃世俗通用之名词。而今与后王，则荀子之所特定，以自明其说者。荀子虽故立异名以提撕世人，而不知觉，间仍袭用世人通用之名词，故全书不能一致，此亦人情，无足异也。
　　荀子法后王，即孔子今用之、吾从周之意。详言之，有三种理由：一以推知古代。所谓君子审后王之道，而论于百王之前。若五寸之矩，尽天下之方是也；一以求合时用。所谓舍后王而道上古，譬犹舍己之君而事人之君是也；一以统一制度。所谓法后王而一制度是也。文中子日，二帝三王，吾不得而见也。舍两汉将安之乎。大哉七制之主，其以仁义公恕统天下乎。文中子不言二帝三王，而言两汉，亦不言魏晋六朝，而言两汉。荀子而后，能得荀子法后王之心传者，莫能过之者矣。
　　或曰，说固近似矣。然非相篇，明言后王天下之君，不以为时主，盖不可欤。窃谓天下之君，当指共主之明王，决非时君而已。荀子之时，时君非昏愚，即凶很[狠]，安有可法之理。果使法后王，又安能以此论于百王之前，或一天下之制度乎。荀子反以此为圣王之迹迹粲然者，吾以为虽不智不至于此也。
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