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南懷瑾 口述

圖書標籤:

• 國學
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• 智慧
• 教育
• 文化
• 傳統
• 修身
• 養性

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208118287

版次：2

商品編碼：11495733

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-05-01

用紙：膠版紙

頁數：151

正文語種：中文

內容簡介

　　《論語中的名言》從作者南懷瑾的《論語彆裁》中精選而成，對《論語》中的一些名言警句進行瞭精彩地解說，闡發瞭其中包含的深刻道理。作者的講述深入淺齣，既貫通包括佛教、道教在內的中國傳統文化，又能貼近普通人的生活實際，引導人積極思考，追求至善的人生境界，對提高生命智慧、實現人生價值大有裨益。

作者簡介

　　南懷瑾（1918－2012），是多年來享譽海內外，特彆是華人讀者中的文化大師、國學大傢。他齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

有朋自遠方來，不亦樂乎
巧言令色鮮矣仁
吾日三省吾身
君子不重則不威
慎終追遠
禮之用，和為貴
敏於事而慎於言
不患人之不己知，患不知人也
四十而不惑
有事弟子服其勞
溫故而知新
學而不思則罔，思而不學則殆
知之為知之，不知為不知，是知也
是可忍也，孰不可忍也
禮，與其奢也，寜儉
其爭也君子
既往不咎
君子無終食之間違仁
朝聞道，夕死可矣
士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也
不患無位，患所以立
吾道一以貫之
君子喻於義，小人喻於利
見賢思齊焉
父母在，不遠遊，遊必有方
父母之年，不可不知也
德不孤，必有鄰
朽木不可雕也
聽其言而觀其行
不恥下問
三思而後行
愚不可及
斐然成章
不念舊惡
盍各言爾誌
不遷怒，不貳過
一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪典隴，迴也不改其樂
文質彬彬
敬鬼神而遠之
知者樂，水；仁者樂，山
己欲立而立人，己欲達而達人
述而不作，信而好古
束修
舉一反三
暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也
求仁而得仁
不義而富且貴，於我如浮雲
不知老之將至
子不語怪、力、亂、神
三人行，必有我師
誨人不倦
君子坦蕩蕩
威而不猛
人之將死，其言也善
任重而道遠
其餘不足觀
吾少也賤，故多能鄙事
仰之彌高
循循善誘
逝者如斯夫！不捨晝夜
功虧一簣
後生可畏
匹夫不可奪誌也
不忮不求
歲寒，然後知鬆柏之後彤也
未知生，焉知死
升堂人室
過猶不及
非禮勿視，非禮勿聽
四海之內皆兄弟
愛之欲其生，惡之欲其死
君子成人之美，不成人之惡
君子之德風，小人之德草
君子以文會友，以友輔仁
名不正言不順
一言興邦一言喪邦
不辱君命
貧而無怨，富而無驕
見利思義，見危授命
君子上達，小人下達
古之學者為己，今之學者為人
不在其位，不謀其政
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼
不患人之不己知
以德報怨
不怨天，不尤人
老而不死，是為賊
君子固窮，小人窮斯濫矣
殺身以成仁
工欲善其事，必先利其器
人無遠慮，必有近憂
群居終日，言不及義
君子疾沒世而名不稱焉
君子求諸己，小人求諸人
己所不欲，勿施於人
小不忍則亂大謀
過而不改
當仁不讓於師
有教無類
道不同，不相為謀
君子憂道不憂貧
辭，達而已矣
日月逝矣，歲不我與
性相近，習相遠
割雞焉用牛刀
色厲而內荏
鄉原，德之賊也
道聽塗說
患得患失
天何言哉？四時行焉，百物生焉
飽食終日，無所用心
唯女子與小人為難養也
往者不可諫，來者猶可追
四體不勤，五榖不分
雖小道，必有可觀者焉
小人之過也必文
望之儼然，即之也溫，聽其言也曆
仕而優則學，學而優則仕
君子之過也，如日月之食焉
其生也榮，其死也哀
允執其中
萬方有罪，罪在朕躬
躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣

精彩書摘

　　有朋自遠方來，不亦樂乎子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古文藉用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦，乎”。孔子如果照這樣講，我纔佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。
　　至於“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是似通非通的，什麼道理呢？從一般人到公務員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上瞭窮的那幾天，朋友要來傢裏吃飯，當褲子都來不及，那是痛苦萬分的事。所以是“有朋自遠方來不亦‘慘’乎”。絕不是不亦樂平。
　　第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎”。所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發齣來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那麼，彆人不瞭解我，而我並不在心中怨恨，這樣纔算是君子。那我寜可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心裏難過一下總可以吧！這也不可以，纔是君子，實在是做不到。
　　根據書上的字麵，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至韆多年以來，不但是現在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成瞭宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可。
　　事實上不是這麼一迴事，等到真正瞭解瞭以後，就知道孔子真是聖人，一點也沒錯。
　　“學而時習之”，重點在時間的“時”，見習的“習”。首先要注意，孔子的全部著述講過瞭，孔子的全部思想瞭解瞭，就知道什麼叫作“學問”。普通一般的說法，“讀書就是學問”，錯瞭。學問在儒傢的思想上，不是文學。
　　那麼學問從那裏來呢？學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。
　　這個修養不隻是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。
　　所以學問的宗旨，隨時注重“時”和“習”，要隨時隨地學習，不是我們今天來讀四書就叫做學問，不念四書就不叫做學問，這不是它的本意。
　　第二點接著下來，是說做學問的人要準備一件事。
　　就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問，“君子有所為，有所不為。”該做的就做，不該做的殺頭也不乾，所謂“仁之所至，義所當然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做瞭，為彆的不來。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞。我們看曆史——即看孔子就知道。孔子一生是很寂寞的。
　　雖然做學問可能一輩子都沒有人瞭解，但是孔子說隻要有學問，自然有知己。
　　因此他接著說“有朋自遠方來，不亦樂乎”。一個人在為天下國傢、韆鞦後代思想著眼的時候，正是他寂寞淒涼的時候，有一個知己來瞭，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的遠字，不一定是遠方外國來的。
　　尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠方，這個遠不一定是空間地區的遠。孔子的學問，是五百年以後，到漢武帝的時候纔興起來，纔大大的抬頭。董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來，不亦樂平”瞭。
　　第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
　　“不慍”，這個問題很重要瞭。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
　　人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。
　　自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。
　　再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。
　　我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一夕話，勝讀十年書。如何是與眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。
　　不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
　　P1－4第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
　　“不慍”，這個問題很重要瞭。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。
　　嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
　　人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來？為什麼我沒有達到這個目的？是自己的學問、修養、做法種種的問題。
　　自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。
　　再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。
　　我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂？曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂？曰：與君一夕話，勝讀十年書。如何是與眾樂樂？曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。
　　不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
　　……

前言/序言

　　南懷瑾先生一九一八年誕生於浙江溫州樂清一個世代書香之傢，抗日戰爭時期投筆從戎。後赴颱灣，執教於颱灣文化大學、輔仁大學。又遠赴美國、歐洲等地，考察講學。門生弟子遍天下。先生長期精研國學，讀書數十萬捲，於儒、道、佛皆有精湛造詣，兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生諸學，對西方文化亦有深刻理解，學貫中西，著作等身，堪稱一代宗師，在中西文化界享有巨大聲望。
　　南懷瑾先生關心國傢統一、民族振興大業，一生緻力於復興中華優秀傳統文化。近年來，以望九高齡，仍奔走各地，建立學堂，講解傳授，為弘揚、傳承民族傳統文化之精粹盡心盡力。其成就貢獻，舉世稱譽；其執著精神，感人至深。
　　《論語》是中華文化最偉大不朽的經典之一，記錄瞭孔子的重要思想言行，內容博大精深。其中許多警句名言裏所包含的思想，體現人類普世價值，兩韆多年來曆經無數考驗卻始終萬古常新，顛撲不破，被古今中外奉為為人處世、安身立命的金科玉律。南懷瑾先生青年時期即遍研儒傢經典，對《論語》的精髓有著深刻的體悟。《論語中的名言》是從南懷瑾先生的《論語彆裁》中精選而來。讀者可以通過南先生對《論語》名言深入淺齣充滿睿智的解釋，輕鬆喜悅地進入《論語》的境界，深入領會《論語》的真義，對增長處世智慧，提高自身的人生價值大有裨益。
　　本書原在颱灣齣版，今濛南懷瑾先生獨傢授權，本社依據颱灣薇閣文化事業有限公司繁體字版重新排版齣版。
　　上海人民齣版社 二○○九年一月

《韆古智慧：穿越時空的啓迪》 在這信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常在追逐潮流中迷失方嚮，在浮躁喧囂中遺忘初心。然而，縱使時代如何變遷，人類內心深處對於真理、智慧和人生意義的探尋從未停止。那些流傳韆年的思想瑰寶，宛如璀璨的星辰，指引著我們在浩瀚的宇宙中尋找自己的坐標。 《韆古智慧：穿越時空的啓迪》並非一本簡單的史書，也不是一本枯燥的哲學論文集。它是一次深沉的心靈對話，一場跨越韆年的思想漫遊。本書旨在從人類文明長河中擷取那些具有普遍意義、能夠觸及靈魂的智慧精髓，並以現代的視角進行解讀和闡釋，幫助讀者在紛繁復雜的世界中，找到安頓心靈的寜靜之處，獲得前行的力量。 本書的核心理念： 本書的核心在於“智慧的傳承與轉化”。我們相信，真正的智慧並非陳舊的教條，而是能夠與時俱進、啓迪人心的思想力量。因此，本書不會簡單地羅列古代名傢的語錄，而是力求挖掘這些思想背後的普適性原則，展現其在當今社會依然閃耀的光芒。我們將探討： 人生的終極關懷： 從古人的睏惑與求索中，我們得以審視自身的生命價值與意義。本書將引導讀者思考，在短暫的人生旅途中，什麼纔是真正值得我們追求和守護的？如何纔能在有限的生命中活齣無限的精彩？ 人際關係的藝術： 無論在哪個時代，人與人之間的相處之道都是一門重要的學問。《韆古智慧》將深入剖析古人在處理傢庭、朋友、君臣乃至社會關係中的智慧，例如如何建立真誠的信任，如何化解矛盾，如何在群體中發揮積極作用，以及如何理解和包容他人的差異。 自我修養的路徑： 認識自己，駕馭自己，是通往成熟與幸福的必由之路。本書將匯集古人關於如何涵養德性、磨礪心智、提升品格的寶貴經驗，幫助讀者在日常生活中實踐“內省”、“剋己”、“自律”等品質，成為一個更有深度、更有韌性的人。 對世界的洞察： 洞察世事，明辨是非，是做齣明智選擇的基礎。《韆古智慧》將帶領讀者一同審視古人對社會運行規律、人性本質以及自然法則的深刻理解，從而培養批判性思維，提升觀察力，在瞬息萬變的局勢中保持清醒的頭腦。 精神世界的豐盈： 在物質極大豐富的今天，精神的空虛成為許多人的睏擾。本書將展現古人如何通過對精神世界的探索，追求內心的平和與滿足，例如如何培養感恩之心，如何麵對順境與逆境，如何找到生活的樂趣和意義。 本書的特色與亮點： 跨文化的視角： 本書並非局限於單一的文化體係，而是廣泛地從東西方文明的智慧寶庫中汲取養分。我們將比較不同文化背景下，人類在相似命題上的思考與解答，從而展現智慧的多元性和普適性。 生動的情境還原： 枯燥的理論陳述往往難以引起共鳴。本書將通過大量生動的故事、曆史場景的描繪，以及深入淺齣的案例分析，將抽象的智慧變得鮮活起來，讓讀者仿佛置身其中，感同身受。 現代的解讀與應用： 古老的智慧並非束之高閣的古董，而是可以指導我們當下生活的指南。本書的解讀將緊密結閤現代社會的現實問題，探討古人的智慧如何應用於現代的職場、傢庭、個人成長等各個方麵，提供切實可行的建議。 引領式的閱讀體驗： 本書不僅提供知識，更注重激發讀者的思考。每一章的結尾都設有“思考之窗”欄目，通過富有啓發性的問題，引導讀者將書中的智慧與自身經曆相結閤，形成自己的見解。 優美的語言風格： 本書在文字錶達上力求詩意與哲思的結閤，既有古文的韻味，又不失現代的流暢。希望通過優美的語言，為讀者帶來一場愉悅的閱讀享受。 本書的閱讀價值： 閱讀《韆古智慧：穿越時空的啓迪》，你將收獲： 更深邃的人生洞察： 重新審視生命的意義，找到內心深處的安寜與力量。 更和諧的人際關係： 學習化解衝突的技巧，建立真誠而持久的連接。 更成熟的自我認知： 瞭解自己的優點與不足，不斷完善人格。 更清晰的處世之道： 在復雜的世界中保持獨立思考，做齣明智的判斷。 更豐富的精神世界： 擺脫物質的束縛，體驗內心的富足與喜悅。 更堅實的精神支柱： 在人生的風雨中，擁有源源不斷的力量和勇氣。 本書適閤人群： 渴望提升人生境界、尋求精神指引的讀者。 對曆史文化、哲學思想感興趣的愛好者。 在現實生活中遇到睏惑，尋求解決方案的個體。 希望拓展視野、提升認知能力的青年學子。 任何願意停下腳步，與智慧對話，滋養心靈的人。 《韆古智慧：穿越時空的啓迪》，將帶領你踏上一段探索人類思想史上的璀璨星辰的旅程。在這裏，你將遇到那些偉大的靈魂，傾聽他們的低語，感悟他們的洞見。願本書成為你人生道路上的一盞明燈，照亮前行的方嚮，讓你在紛繁的世界中，找到屬於自己的那份從容與智慧。它是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望；它是一把鑰匙，開啓通往更深刻理解的大門。讓我們一起，在古老的智慧中，尋找到屬於我們自己的答案，活齣更精彩的人生。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對這類傳統經典通常是敬而遠之的，總覺得過於說教，但這本書徹底改變瞭我的看法。作者的敘事節奏掌控得極佳，他懂得如何巧妙地穿插人物傳記的小插麯來潤滑理論的闡述，使得整本書讀起來像是一部有血有肉的群像劇，而不是枯燥的說教手冊。比如，他對曾子的“吾日三省吾身”的剖析，不僅僅停留在自我反省的層麵，而是延伸到瞭人際交往中的誠實守信這一環節，這種由內而外的延伸非常自然流暢。書中關於治理國傢的論述部分，更是讓人驚嘆於兩韆多年前的政治智慧的深邃性。作者用現代治理學的概念來對照分析，卻沒有顯得牽強附會，反而突顯瞭那些跨越時代的普適價值。整本書結構嚴謹，邏輯清晰，即便是一個對古代曆史不太瞭解的讀者，也能順暢地跟上作者的思路，獲取豐富的知識和深刻的啓迪，絕對值得反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

這本書，我得說，簡直是本時間膠囊，把我一下子拉迴瞭那個春鞦戰國風雲變幻的年代。作者的筆觸極其細膩，仿佛能透過字裏行間感受到孔子周遊列國時的那種疲憊與堅韌。我尤其欣賞他對“仁”這一核心概念的解讀，不是那種乾巴巴的哲學闡述，而是通過大量生動的小故事串聯起來，讓我這個現代人也能切實體會到“己所不欲，勿施於人”在日常生活中的具體實踐意義。比如，書中對弟子間對話的描摹，那些看似尋常的問答，背後蘊含的卻是對人性幽微之處的洞察。有一次，讀到子路在某些問題上的直率與莽撞，再對照顔迴的謙遜有禮，作者沒有簡單地褒貶，而是客觀地展現瞭不同性格在追求“道”路上的不同路徑和最終的殊途同歸，這讓我對儒傢思想的包容性有瞭更深的認識。整本書的編排也很有匠心，不是按篇章順序堆砌，而是根據主題進行瞭巧妙的劃分，使得閱讀體驗非常流暢，每讀完一個主題，都會有種茅塞頓開的感覺，非常適閤那些希望係統而非零散地瞭解古代智慧的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和排版簡直是藝術品，拿在手裏就讓人心情愉悅。但拋開外在的美感，內容上它最吸引我的是那種“陌生化”的解讀視角。它沒有試圖把古代的智慧“翻譯”成現代的流行語，而是努力保留瞭原汁原味的古樸感，同時又通過精準的注釋和詳盡的背景說明，消弭瞭讀者與古文之間的隔閡。我讀到關於“君子喻於義，小人喻於利”那一段時，作者沒有直接批判“利”，而是探討瞭在古代社會結構中，“義”與“利”之間的動態平衡關係，這使得整個論述顯得非常立體和中立。書中對一些看似簡單的道德規範，比如“毋意，毋必，毋固，毋我”的闡釋，簡直是為我們這些深受信息繭房睏擾的現代人量身定做的“清醒劑”。它提醒我們審視自己的思維定勢，不要被片麵的認知所束縛。對我來說，這本書更像是提供瞭一個心靈的“靜修所”，每次翻開，都能從中汲取一種對抗浮躁、迴歸本真的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它成功地搭建瞭一座古今對話的橋梁，而且這座橋梁的結構非常堅固、美觀。我最欣賞的是作者對“學”與“思”關係的深入探討。他沒有片麵地強調某一方的重要性，而是通過大量的論據，展示瞭孔子思想體係中，實踐、反思與知識獲取是密不可分、相互促進的。比如，書中對“三人行，必有我師焉”的解讀，遠超齣瞭簡單的人際學習範疇，作者將其提升到瞭一個不斷自我校準、完善人格的哲學層麵，強調瞭謙遜是獲取真知的首要條件。這本書的語言風格是那種沉穩而不失溫度的，它不會強迫你接受任何觀點，而是引導你進行自我思考。閱讀過程中，我時常會停下來，結閤自己最近遇到的睏惑去對照書中的教誨，這種“帶著問題去閱讀”的體驗，使得書中的智慧真正內化成瞭我解決問題的工具。這是一本真正能讓人靜下心來，與古人進行深度精神交流的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本以為這會是一本晦澀難懂的古籍解讀，但拿到手後纔發現完全齣乎意料。這本書的語言風格非常鮮活，充滿瞭生活氣息，讀起來一點也不費勁，就像是聽一位博學的老者在茶館裏跟你娓娓道來。作者對語境的還原做得非常到位，他沒有停留在對字麵意思的翻譯上，而是深入挖掘瞭當時社會背景、禮儀規範對這些言論産生的影響。舉個例子，書中對“學而時習之，不亦說乎”的解讀，絕不僅僅停留在“學習並時常溫習，不也很快樂嗎”這種基礎層麵，而是結閤瞭當時的知識傳播方式和個人修養的關聯性進行瞭拓展，讓我體會到那種“學”本身就是一種自我完善的內在驅動力，而非為瞭應付考試或獲得功名利祿的外在壓力。我特彆喜歡作者在解釋一些典故時采用的對比手法，比如將某些弟子的觀點與後世道傢或法傢的思想進行微弱的碰撞，這種跨越時空的對話，極大地拓寬瞭我的思維邊界，讓我看到瞭傳統文化中思想的交織與演變，這本書更像是一部小型的思想史導論。

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書非常不錯，正是我需要的

評分☆☆☆☆☆

南師著作，學習瞭。

評分☆☆☆☆☆

一本不錯的書，值得推薦

評分☆☆☆☆☆

開本沒有想象中大，有點失望，放棄瞭中華書局的一本書，買這套書，其實有點不值，薄薄的，不是很厚，書的有一些內容不錯，但是作者涉獵的比較廣，還有一些演講的內容，還有一些修道，修禪的內容，不是很感冒，有點後悔，京東快第不錯

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書非常不錯，正是我需要的

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夠快，是正版的，不錯的一次購物！

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有朋自遠方來，不亦樂乎子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三句話連起來看，照字麵講，凡是中國人，無論老少，一定都知道。照古人的注解，學問是要大傢隨時練習它。“不亦說乎”，“說”是古文藉用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作聖人瞭，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去瞭。講良心話，當年老師、傢長逼我們讀書時，那情形真是“學而時習之不亦‘苦，乎”。孔子如果照這樣講，我纔佩服他是聖人，因為他太通達人情世故瞭。

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書非常不錯，正是我需要的

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