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內容簡介

　　《中華經典隨筆：瞭凡四訓（插圖本）》為明代袁瞭凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指齣一切禍福休咎皆由當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；並現身說法，結閤儒釋道三傢思想以自身經曆體會闡明此理，鼓勵嚮善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。《中華經典隨筆：瞭凡四訓（插圖本）》自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的齣版當有助於閱讀瞭解，於個人品德修養與世道人心改善或許不無小補。

內頁插圖

目錄

前言
第一篇 立命之學
第二篇 改過之法
第三篇 積善之方
第四篇 謙德之效

精彩書摘

　　瞭凡先生自稱在其童年之時父親就不幸去世瞭，隻得與母親相依為命，父親的過早離世使傢境陷入睏頓。孔子即是三歲喪父，十七歲喪母，命途坎坷；佛教禪宗的六祖慧能也是幼年喪父，傢庭睏苦。禪宗的宗經寶典《六祖壇經》中記載：“此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。”傢庭的不幸往往能造就古代賢人對命運的深刻思索。瞭凡先生的童年時期，為瞭維持生計，母親要求他放棄考取功名，改學醫術，這樣既可以養傢糊口，又可以懸壺濟世，治病救人。古時讀書之人始終是以步入仕途、兼濟天下為人生最高旨趣的。《論語。子張》中“子夏日：‘仕而優則學，學而優則仕。’”可為明證。不過科舉進仕並非易事，其路途可謂漫長而艱辛。《儒林外史》中，窮書生範進，二十歲開始應考，屢試不第，直到五十四歲纔考中秀纔。後世有人譏諷科舉考試“賺得英雄盡白頭”。從生存的角度考慮，學醫不失為一個切實可行的辦法。
　　並且習得一技之長，技藝精湛而成為一代名醫，這也是他父親生前的夙願。其實，治病救人與讀書救國在古往今來的知識分子的心目中往往是有相通之處的。古有“不為良相，便為良醫”之說。宋朝名相範仲淹的誌嚮就是做宰相和醫生，言唯有此二者能救人，後來果然位列朝班，卻能居廟堂之高，慮江湖之遠，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。近代知識分子、新文化運動旗手魯迅早年也是遠渡東瀛、立誌習醫以救國民，後又棄醫從文，投身到喚醒國人精神與靈魂的戰鬥中去。從療治人的軀體和生命到心懷傢國天下，這是中國曆來知識分子們內在所具有的精神品格。
　　後餘在慈雲寺①，遇一老者，修髯偉貌②，飄飄若仙，餘敬禮之。
　　[注釋]①寺：原為中國古代官署名。後佛教用以稱僧眾供佛和聚居修行的處所，在我國主要指佛寺。又稱刹、叢林、禪林、禪院、蘭若、招提、伽藍、梵宇、梵宮、蕭寺等。我國最早的佛寺是東漢明帝時，白馬馱經西來，由鴻臚寺官署改建的洛陽白馬寺。
　　②髯（ran）：兩側麵頰腮部的鬍子，也泛指鬍子。長髯、美髯、白發蒼髯，古人認為髯的多少及色澤好壞與血氣盛衰有關。認為血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短；故氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯。
　　[評]瞭凡先生為什麼會到寺院來，錶麵似乎是偶然和巧閤，其實曆來古代的知識分子們大都喜歡流連於寺院。古刹的清幽往往是居住讀書的絕佳環境。宋代大詩人蘇東坡曾有《宿蟠桃寺》詩雲：“闆閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥。”清晨四時許，寺院內便會打闆催起進行早課，隨後還有過堂吃飯。古代文人和僧人常有交往，詩歌唱和，書畫過從。當然，也有不甚融洽的，如僧人嫌惡落魄文人寄居寺中，白吃白住，便故意等吃完飯再敲打過堂的雲闆，這在曆史上也是有此趣聞典故的。
　　在人生的行進道路上，經常會遇到一些令人生發生轉摺和改變的人。
　　瞭凡先生在慈雲寺便碰見瞭這樣一位老人。慈雲寺隱喻著佛教的慈悲，《大智度論》捲二七稱：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”給予歡樂叫“慈”；憐憫眾生，拔除苦難叫“悲”。這是菩薩行的重要特徵之一。老人長得相貌魁偉，仙風道骨，更有一捧長長的鬍須。大凡異人必有異相，古代形容偉人往往把他們描述得魁偉奇異，孔子就很高大，《史記》上說，孔子成年後“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之”；其相貌也很奇特，“生而首上圩頂，故因名日丘雲”。所謂的圩頂，據《索引》的解釋，就是“頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也”。孔子的頭頂是中間低而四邊高，不可謂不奇。古人還以長髯為美，鬍須可以說是男子儀錶不俗的象徵，道傢仙人的模樣往往就是鶴發童顔、長髯飄飄。如《漢書》稱漢高祖劉邦“美須髯”，《三國誌》也說關羽“美須髯”，諸葛亮曾直接以“髯”代稱之。瞭凡先生見到此老者一派飄飄欲仙的模樣，不敢怠慢，連忙行禮以示恭敬。
　　古代評論人往往數言便能傳神，不落實際。宋玉在《登徒子好色賦》中形容東鄰之女的美貌時說：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施硃則太赤。”魏晉時的嵇康，時人謂之“若玉山之將傾”，《世說新語·賞譽》中贊時人王衍為“瓊林玉樹”，謂王恭“濯濯如春日柳”等。
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前言/序言

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好評。非常不錯的

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書看上去，設計的簡潔明瞭

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很不錯的書，學到很多，書的質量也沒話說，紙張和印刷都很好

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