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《文化與教育》於一九四二年初版，匯集錢穆先生抗戰時期發錶的有關文化與教育等問題的二十篇文章。一九七五年，錢穆先生將此書通體重讀，稍作文字修正。編輯《全集》時，增入內容相近之文若乾篇，形成共四十二篇的版本，本書即以此為底本。上捲二十篇主要闡述中國傳統文化及東西文化比較、青年與人生觀等內容；下捲二十二篇從教育製度與教育之師道等方麵加以論述。寫作時間跨度較大，讀者藉此可窺先生在不同時期中對教育問題之看法。

內容簡介

《文化與教育》於一九四二年初版，匯集錢穆先生抗戰時期發錶的有關文化與教育等問題的二十篇文章。一九七五年，錢穆先生將此書通體重讀，稍作文字修正。編輯《全集》時，增入內容相近之文若乾篇，形成共四十二篇的版本，本書即以此為底本。上捲二十篇主要闡述中國傳統文化及東西文化比較、青年與人生觀等內容；下捲二十二篇從教育製度與教育之師道等方麵加以論述。寫作時間跨度較大，讀者藉此可窺先生在不同時期中對教育問題之看法。

作者簡介

錢穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。

目錄

序
上捲
一　中國文化與中國青年
二　中國文化與中國軍人
三　建國三路綫
四　東西政治精神之基本歧異
五　東西文化學社緣起
六　東西人生觀之對照
七　戰後新世界
八　世界文化之明日與新中國
九　新時代與新學術
一○　中國民主精神
一一　齊魯學報創刊號發刊詞
一二　中國固有哲學與革命哲學
一三　中西文化接觸之迴顧與前瞻
一四　中國思想界的齣路
一五　從兩個世界說到兩種文化
一六　如何建立人文科學
一七　新原纔
一八　病與艾
一九　過渡與開創
二○　現狀與趨勢

下捲
一　改革大學製度議
二　理想的大學
三　北大四十五周年紀念辭
四　理想的大學教育
五　一所理想的中文大學
六　改革中等教育議
七　從整個國傢教育之革新來談中等教育
八　革命教育與國史教育
九　中等學校國文教授之討論
一○　編纂中等學校國文科公用教本之意見
一一　 復興文化運動與中小學國語國文之教材問題 / 277
一二　中國傳統文化與中國之師道
一三　中國之師道
一四　教師節感言
一五　中國傳統文化中之師道
一六　中國之師道
一七　當前的香港教育問題
一八　香港專上教育瞻望
一九　 香港金文泰中學一九五六年畢業典禮講辭
二○　香港某英文中學畢業典禮講辭
二一　 五華學院人文研究班文史學科三年修業綱領
二二　中國儒學研究計劃大綱
跋

精彩書摘

　　大抵中國主孝，歐西主愛，印度主慈。故中國之教在青年，歐西在壯年，印度在老年。我姑锡以嘉名，則中國乃“青年性”的文化，歐西為“壯年性”的文化，而印度則“老年性”的文化。又贈之美謚，則中國為“孝的文化”，歐西為“愛的文化”，而印度為“慈的文化”。中國之孝弟，西洋之戀愛，印度之慈悲，各得仁之一麵。見其獨，可以會於通，固未有捨人心之仁而可以摶大群而演永化者。
　　由是言之，中、印、歐三方文化之各異其趣，乃天地自然之機局，而非一二人之私智所得而操縱。然使割截人生青年、壯年、老年為三期而許我擇其一，則我必願為青年。使橫裂中國、印度、歐洲之三界而許我選其一，則我必樂居中國焉。何者？青年可以望壯，壯者可以望老；而慈者不再壯，壯者不再青。孝其父母，豈有不愛其配偶、慈其倫類？今曰離棄父母而嚮汝妻，又曰齣傢絕俗而歸汝真，捨此以趨彼，故歐土不重孝，佛徒不言愛。是中國得其全，而印、歐得其偏。中國如新春，前望皆生成也；歐土如盛夏，前望則肅殺矣！印度如深鞦，前望則凝寂矣！故中國居其久，而印、歐居其暫。
　　故中國民族之創建其國傢，有一特性，即“對內曰團結，對外曰和平”。然中國民族之對外和平，亦非不能有擴展。中國民族最先立國，乃在黃河中流之兩岸；寖假而展擴及於長江，又寖假而展擴及於遼河與珠江；又寖假而展擴及於黑龍江與瀾滄江。中國民族之和平伸展，駸駸乎有自文化國傢漸趨而達於“文化世界”之境之勢，治國平天下，此固中國民族自古已有之理想抱負。
　　……

前言/序言

序
昔李塨嘗言：“萊陽瀋迅上封事，曰：‘中國嚼筆吮豪之一日，即外夷秣馬厲兵之一日。卒之盜賊蜂起，大命遂傾。天乃以二帝三王相傳之天下，授之塞外。’吾每讀其語，未嘗不為之慚且痛。”郭嵩燾亦雲：“自宋以來，盡人能文章，善議論。無論為君子小人，與其有知無知，皆能用其一隅之見，校論短長，攻剖是非。末流之世，恨無知道之君子，正其議而息其辨。覆轍相尋，終以不悟。”穆髫齡受書，於晚明知愛亭林；於晚清知愛湘鄉。修學緻用，竊仰慕焉。而深味夫李、郭二氏之言，未嘗敢輕援筆論當世事。國難以來，逃死後方，遂稍稍破此戒。譬如候蟲之鳴，感於氣變，不能自已。而人亦多嬲以言者。積三四年，薄有篇帙，茲匯其有關文化問題者為上捲，其討論學術趨嚮者附之。關於教育問題者為下捲，其牽及政風治術者附之。都凡二十篇，聊存一時之意見。而李、郭之言，固常自往來於餘之胸中也。
中華民國三十一年六月十八日錢穆識於思親彊學之室

很好的一本書，還沒有看，但物流的速度很快，相信書是很有用的。

京東的老會員瞭……無論是在北方農村的老傢，還是在城市的傢，抑或是在旅途中駐足的某個驛站或某個片刻……無論是單身時，還是結婚後，乃至現在為人父母……無論是日用百貨還是衣食住行……一直是京東，從未失望

非常不錯非常不錯非常不錯非常不錯

野徑香沉舞蝶稀，柴門樹老著花遲。

裝訂和印刷都不錯，內容上詳細生動地分彆從“政府的組織”、“考試和科舉”、“賦稅製度”、“國防與兵役製度”對漢、唐、宋、明、清的政治得失作齣分析

萬事去心閑偃仰，四支由我任舒伸。

　中國古代有一種以悁狂為剛直的邏輯，司馬光在《資治通鑒》裏說“寬饒、惲之剛直，可不謂賢乎！”也是一種道德原教旨主義，因為悁狂就不能為大多數人所喜愛，也不為最高統治者所接受，往往因言罹難，這言詞就被認為是剛直不阿瞭，其實哪裏就是呢？

好，大師作品，經過瞭時間的考驗