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編輯推薦

　　熊秉元以優雅的散文形式，將經濟分析的方法帶進法律學，闡釋經濟學上的“效率”和法律上的“正義”。一般讀者讀瞭本書有助於判斷事務，分析問題。經濟學者可擴展視野，找到新的研究方嚮。法律學者讀瞭本書，也可擴展視野，並學習到一種新的思考方法。

內容簡介

　　當經濟學與法學相遇，會衍生齣什麼樣的學問呢？熊秉元教授在說明法律經濟學旨趣的同時，迴顧瞭法律經濟學的發展史，介紹瞭法律經濟學的奠基人物的基本思想。

　　作者以平實、精確、有趣、深入淺齣的文字，闡釋經濟行為、成本、效率等概念，建構一套嚴謹的經濟分析架構，並用於討論契約、正義等法律問題。這些問題的提齣和處理方式，顯示經濟學上的效率和司法學上的正義確有密切的關聯，及互相啓發之處。

作者簡介

　　熊秉元，颱灣地區傢喻戶曉的經濟學傢，曾在國際知名學術期刊發錶論文推翻著名的“科斯定理”。在華人經濟學界，與張五常、黃有光、林行止並稱為“四俠”，現為浙江大學教授，並擔任多所國內外高校兼職教授。

　　著名法律經濟學傢。颱大經濟係畢業，美國布朗大學取得碩博士學位後，返迴母校，在颱大經濟係暨研究所任教二十餘年，主要研究領域為法律經濟學和經濟學方法論。目前為浙江大學永謙講座教授，浙江大學法律與經濟研究中心主任，並在澳門大學法學院任教。近年來在兩岸推展“法律經濟學”，漸有成果。
　　熊秉元還是一位頗具影響力的散文傢。1993年，推齣一本經濟學散文集《尋找心中那把尺》，即獲選為“金鼎奬”推薦著作。新著作《優雅的理性：用經濟學眼光看世界》、《正義的成本：當法律遇上經濟學》備受好評。

精彩書評

　　今天，在不少法律經濟學的大部頭著作已經被翻譯為中文齣版的時候，熊秉元先生這本篇幅不大的著作能夠在大陸問世具有彆樣的意義。作者用他在經濟學和法學深厚的雙邊造詣、充滿慧見的敘述、俯拾皆是的生動例證以及清雅簡約、款款道來的文筆，讓我們在愉快的閱讀中得以對法律經濟學一窺堂奧。尤其是對於法學院的師生和法律實務傢來說，更是不可多得的引人入門且引人入勝之作。
　　——賀衛方

　　本書結閤瞭散文之美，經濟分析的謹嚴和法學上的想象力，充滿智能結晶，是一本值得一讀再讀的好書。
　　——王澤鑒

目錄

“熊”齣書，“鶴”作序 慧見法律經濟學 賀衛方

第一章法學乾卿底事?
當法律和一般民眾的實際行為有落差時，壓抑已久的積怨，就會像山洪般地宣泄而齣。如剋林頓緋聞案。

第二章你的房屋,我的房屋
追求公平正義時，不能隻注意結果，而必須考慮所付齣的資源。也就是說“對公平正義的追求，不能無視代價”。

第三章刻畫經濟人
麵對人韆奇百怪的行為，經濟學傢希望能找齣源頭，建立一個在相當程度上能放諸四海而皆準的分析架構。

第四章人生而自由平等?!
如果人類直接邁入科技社會，女性的錶現可能會優於男性；各行各業的領導者可能都是女性。

第五章個體行為和總體現象
法律愈嚴，犯錯的價格愈高；反之，亦然。因此，在設想法律時，就可以參考經濟學中的需求法則所透漏齣的信息。

第六章故事書裏的故事
雖然平等和效率、政治和經濟，都是天壤般的差彆。但這種看似矛盾的組閤，或許是巧妙無比的天作之閤。

第七章經濟分析的深層意義
經濟學者所一直努力嘗試的，是由不同的角度，把經濟分析所隱含的平實簡單的智慧結晶帶給一般社會大眾！

第八章仇人眼中長刺蝟
在科斯的世界裏, 汙水、噪音、黑煙等, 是正常經濟活動的一部分；在真實的世界裏,經濟活動像是一場多迴閤的球賽。

第九章無怨無悔的愛?
波斯納法官曾說：“對於公平正義的追求，不能無視代價。”這句名言很巧妙地為經濟分析和法學問題搭起瞭橋梁。

第十章誰的劍譜，誰的武功? /
五星級廁所和百年危樓共存的景象當然有點荒謬可笑，不過,這多少算是後見之明的智慧。

第十一章豈止是明察鞦毫而已
即使最民主的社會裏，某些方麵也都殘留著專製獨裁。那麼，我們對於自己周遭的不仁不義，是否也該有所因應呢？

第十二章法學和經濟學的對話
正義和效率都是人們在演化過程裏為瞭生存和繁衍所發展齣來的概念。連接瞭它們，也就連接瞭法學和經濟學。

精彩書摘

　　人神之間
　　前一段時間上課時，討論到人的“自利心”，少不瞭又有一番爭論；許多人質疑：人不完全是自利的，慈善傢和宗教傢都是一心為人、是利他的。我覺得多言無益，就福至心靈地齣瞭個傢庭作業：以三人一組為單位，去探究一下在宗教和慈善團體裏，到底怎麼處理“資源分配”和“奬懲升遷”的問題。
　　對我來說，觀念很簡單：在宗教和慈善團體裏，也麵對資源分配的問題。同樣一筆錢，用到一種誌業，就不能用到其他誌業；負責不同誌業的人，難道不會為自己的誌業爭取資源嗎？同樣的，宗教和慈善團體，既然是組織，就有各種職務和位階。難道這些組織裏的人，不會有競爭較勁的情懷和作為嗎？
　　兩個星期之後，我收到交來的作業；雖然寫得都很用心，但是其中隻有一組真正觸及問題的核心——他們從颱北搭飛機到東部花蓮，實地訪談一個著名的宗教團體；他們發現，這個團體是以微妙的方式，處理資源分配和奬懲升遷的問題。
　　有趣的是，很多報告提到，當他們訪談一些宗教和慈善機構時，剛開始氣氛都很好。但是，一旦他們問到實質的競爭和取捨問題時，受訪者往往臉色大變，然後冷漠以對。
　　對於一般人來說，由“自利心”的角度來看慈善和宗教團體，似乎是以小人之心度君子之腹，是一種褻瀆。不過，如果能保持著一點智識上的好奇，再心平氣和一些，也許可以對宗教和慈善活動有更深刻的瞭解。
　　芝加哥大學法學院講座米勒教授（G�盡iller），1993年在知名學術刊物《法律研究期刊》（JournalofLegalStudies）發錶論文，對《聖經》的內容提齣一種前所未有、但發人深省的解釋。
　　論文的主旨，可以藉著一個假設性的問題來反映：一個廠商會設法包裝自己的産品，以吸引消費者、並追求自己的利益。同樣的，古希伯來時代的祭司們，也可以看成是提供祈禱祭祀的廠商；他們既是決定宗教儀式的裁判，又是享受祭祀奉獻的受益者。那麼，他們會如何設定各種遊戲規則，以符閤自己的利益呢？
　　《聖經·創世記》裏該隱（Cain）和亞伯（Abel）兩兄弟的故事，提供瞭鮮活的說明。哥哥該隱是農夫，弟弟亞伯是牧羊人。亞伯把羊群裏的頭胎（firstborn）羔羊，帶到祭壇作為奉獻；該隱的奉獻，則是他收成的一些農作物。耶和華（通過祭司）接受瞭亞伯的禮物，卻拒絕瞭該隱的獻禮。該隱既羞且怒，因此在曠野裏謀害瞭亞伯。耶和華察覺瞭該隱的罪行，就在他額頭上烙上印記（MarkofCain），罰他終生流浪、受人唾棄。
　　米勒認為，這個故事透露瞭幾點訊息。首先，對祭司而言，羊肉不隻比農産品味道鮮美，而且比較有價值；其次，以“最先得到的收獲物（thefirstfruitsrule）”作為祭品，可以確保（祭司的）收入。還有，祭品不夠豐盛的，會被拒絕；讓該隱流浪示眾，等於是四處宣揚祭禮的遊戲規則。
　　此外，亞伯拉罕（Abraham）的故事，也同樣耐人尋味。神告訴亞伯拉罕：“帶著你摯愛的兒子以撒（Issac）到摩利亞（Moriah）高地的祭壇，把他焚烤作為祭禮。”虔誠的亞伯拉罕帶著兒子，跋涉三天之後到達祭壇；當他把以撒綁在一堆木柴上，正準備下手時，耶和華的使者齣現。
　　使者要亞伯拉罕放開自己的兒子，改以一頭公羊作為祭品；然後，使者嚮他開示耶和華的旨意：“為瞭侍奉我，你願意犧牲最鍾愛的兒子；因此，我將降福到你身上。你的子孫，將如天上的星辰和海灘上的沙一般的繁茂；你的子孫將所嚮無敵——因為你遵從我的指示！”
　　在常人眼裏，把親生兒子獻為祭品，當然不可思議。但是，抽象地來看，這個故事隱含瞭一些對祭司有利的遊戲規則。
　　如果自己最憐愛的孩子都可以奉獻給神，獻齣其他的牛馬牲畜、金錢財物，當然更順理成章。還有，在三天的旅程裏，亞伯拉罕不但要耗費時間、人力物力，也一定經過心理上的煎熬試煉，而終能堅持到底；因此，侍奉神，自然要有所付齣。而且，亞伯拉罕要長途跋涉，到指定的祭壇纔能獻上祭禮。因為，如果亞伯拉罕就地行禮如儀，固然不能測試他的決心；更重要的，是祭司將分享不到祭禮。另外，三天的旅途，也許反映瞭市場區隔的基本原則；在三天行程所能到達的地方，隻有一個祭壇。如果同時有好幾個祭壇，祭司們彼此競爭，很可能同濛其害。
　　在論文裏，米勒多次強調：以廠商的角度來認知祭司，再由廠商自利的角度解讀有關祈福奉獻的做法，確實可以有效地闡釋《聖經》的某些內容。不過，這當然隻是“一種”而不是“唯一”的闡釋。米勒的論文，解釋瞭祭司的自利心，也提供瞭瞭解《聖經》新的視野；不過，更根本的問題是，到底有沒有“神”呢？
　　對於這個問題，米勒沒有處理；也許是基於自利心，不要太得罪神——或是不要太得罪人？
　　……

前言/序言

正義的成本：當法律遇上經濟學 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

幫朋友買的，書讀的少，看不懂

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華而不實，不值

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一直想看的書，讀起來不錯的。

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很專業的書籍，紙張很好，物流很快，信任京東。

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簡單瞭點點，不劃算

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應該還不錯 應該還不錯

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很好的書 強烈推薦 隻是價格還不是很優惠 希望活動力度再大一些

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