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內容簡介

　　佛教傳入中國近兩韆年，對我國思想、文化、藝術、社會生活、政治經濟都曾有過不小的影響。新中國成立前，雖有人寫過中國佛教史，隻是以日本人的著作為藍本。《中國佛教史（套裝1-3捲）》是我國研究人員的研究成果，是中國一部佛教通史。全書共八捲。目前已經齣版瞭三捲。第一捲講佛教的傳入和東漢、三國時期的佛教。第二捲介紹瞭包括西晉、十六國、東晉的漢族及北方其他各族的佛教。第二捲重點介紹瞭般若學說，佛圖澄、釋道安等人的活動、思想，提齣瞭一些新的見解。第三捲對我國南北朝時期170年間的中國佛教發展進行瞭全麵而深入的研究和清晰而概括的敘述。作者力圖用一般社會曆史去說明光怪陸離的宗教曆史，特彆突齣瞭佛教思想史和佛教哲學的內容，對這一時期重大的佛教事件、佛教典籍、佛教人物、佛教藝術等方麵敘述頗詳。

作者簡介

　　任繼愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山東平原人。著名哲學傢、佛學傢、曆史學傢、國傢圖書館館長、名譽館長。師從湯用彤、賀麟。1942年至1964年在北京大學哲學係任教，先後講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、硃子哲學、華嚴宗研究、隋唐佛教和邏輯學等課程.並在北京師範大學教授中國哲學史課程。1964年，負責籌建國傢第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長。緻力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史。

目錄

《中國佛教史1》：
序

第一章 佛教傳人以前，秦漢時期中國社會上流行的教迷信和方術
第一節 五行、五德、五帝
第二節 秦漢王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
象徵大一統的“太一”神
第三節 鬼神觀念
第四節 方士和神仙
第五節 蔔筮
第六節 占星術
日占
月占
五星占
恒星占
星變譴告
第七節 望氣和風角
望氣
風角

第二章 佛教輸入中國
第一節 關於佛教輸入中國的一些傳說
（一）三代以前已知佛教
（二）周代已傳入佛教
（三）孔子已知佛教
（四）戰國末年傳入佛教
（五）中國在先秦曾有阿育王寺
（六）秦始皇時有外國僧眾來華
（七）漢武帝時已知佛教
（八）劉嚮發現佛經
第二節 佛教從印度嚮西域的傳播
漢與西域的交通
阿育王時期佛教的傳播
印度西北希臘移民的佛教信仰
部派佛教的分布
大月氏的佛教
安息和康居的佛教
龜茲和於闐的佛教
第三節 兩漢之際佛教的輸入
兩漢之際西域與中國內地的往來
大月氏王使者伊存口授佛經
楚王英奉佛
關於東漢明帝感夢遣使求法說

第三章 東漢三國時期的佛教
第一節 佛教傳播的社會曆史條件
第二節 東漢末年佛教的流行和道教的創立
桓帝祠黃老、浮屠
道教的創立和《太平經》
漢譯佛經概況
笮融祠佛招徠民戶
第三節 三國時期的佛教
魏地佛教
吳地佛教
東漢三國時期的佛教造像
第四節 《牟子理惑論》及其對佛教的理解
牟子其人與其書
（一）牟子著書的年代
（二）《牟子》原書的形式
《牟子》的佛、道（道傢）、儒一緻的觀點
（一）佛陀觀
（二）對佛教的基本教義的理解
（三）關於佛教僧侶的修行生活
（四）佛教、儒傢的關係
（五）對原始道教的批判

第四章 東漢時期漢譯重要佛經剖析
第一節 安世高所傳佛教小乘禪法
佛教“三科”和“五陰”論
“十二因緣”及其社會意義
“四諦”論
“三十七道品”和“道果”
小乘禪法和“安般守意”
第二節 支婁迦讖及其所傳的大乘般若學
支婁迦讖和“般若”學
般若思想在佛教發展中的地位和作用
般若的基本內容之一——“緣起”論
般若的基本內容之二——“本無”論
般若的基本內容之三——“般若漚恕拘捨羅”
般若波羅蜜與大乘禪法

第五章 三國時期漢譯重要佛經剖析
第一節 為適應門閥地主階級需要的佛教理論——支謙的譯述
支謙譯經中的“佛身”思想
《瞭本生死經》的內外“緣起”論
第二節 《維摩詰經》的思想剖析
維摩詰其人
“佛國”論
如來種
不二入法門
無言與有言
從不住本立一切法
“忍世界”的社會意義
第三節 康僧會的佛教仁道說
第四節 彌陀淨土信仰的傳人——《大阿彌陀經》和《無量壽經》
關子彌陀經典的翻譯
阿彌陀佛西方極樂淨土說

附錄一：東漢三國譯經目錄
附錄二：曆代佛教經錄所載漢三國譯經捲數
附錄三：中國佛教史大事年錶（漢、三國）
附錄四：印度佛教哲學
索引
人名索引
名詞索引

《中國佛教史2》：
緒言
第一章 西晉的佛教
第一節 西晉的社會和佛教
西晉社會
魏晉玄學的盛行
佛教概況和般若學者
佛教的社會普及和信仰情況
第二節 西晉的佛經翻譯（一）
竺法護
聶承遠和聶道真
第三節 西晉的佛經翻譯（二）
竺叔蘭和無叉羅
帛法祖
附：法祚
疆梁婁至和安法欽
法立、法炬
支法度和若羅嚴
第四節 竺法護譯籍剖析
（一）譯經概況
（二）佛的法身論
（三）佛的“色身”論
（四）“心本清淨”與“客塵所蔽
（五）”有想“和”無想
（六）“汝即是道
（七）大乘菩薩行之一——四等六度
（八）大乘菩薩行之二——植眾德本
（九）大乘菩薩行之三——菩薩十地
第五節 佛教《般若經》思想與玄學
（一）無和空
（二）”虛靜“、”返本“與”諸法不動
（三）言意之辨和真、俗二諦

第二章 東晉十六國時期的北方社會和佛教
第一節 後趙政權和佛圖澄
石勒、石虎與後趙政權
佛圖澄及其傳教活動
佛圖澄在中國佛教史上的地位
第二節 釋道安
（一）釋道安生活的時代
（二）傢世和齣傢修學佛法（在今河北境內——公元312一約348年之前）
（三）遊學、避難和早期傳教活動（在今河北、
山西和河南一帶地方——約公元348年之前一365年）
（四）在襄陽的傳教和研究、撰述（公元365～379年）
與官僚士大夫的交往
《般若經》的宣講和佛教著述
整理佛典和《綜理眾經目錄》
僧團和戒規
（五）在前秦國都長安的參政和譯經活動
（公元379-385年）
苻堅的最高政治顧問
組織翻譯佛經
（1）《大品般若經》的補譯——《摩訶鉢羅若波羅蜜經抄》五捲和“五失本，三不易
（2）翻譯小乘佛經
（3）翻譯戒律
（六）釋道安在中國佛教史上的地位
第三節 佛圖澄、釋道安的弟子及其傳教活動
竺僧朗
竺法雅和”格義
竺法汰
曇翼
法遇
曇徽
道立和曇戒
第四節 六傢七宗
（一）兩晉之際般若學的興起和學派的分化
（二）本無宗
（三）心無宗
（四）即色宗
第五節 鳩摩羅什及其譯經
龜茲的佛教
鳩摩羅什的傢世和學曆
後涼政權的軍政顧問
後秦王姚興與鳩摩羅什
鳩摩羅什的譯經
鳩摩羅什的著作
鳩摩羅什的主要弟子
鳩摩羅什在中國佛教史上的地位
第六節 早期佛教基本經典《阿含經》的傳譯
關於《阿含經》的起源
《阿含經》的翻譯
《阿含經》的內容
1．“初轉法輪”的中心內容——四諦、八正道
2．以人生為對象的緣生說——十二因緣論
3．早期佛教的哲學理論基礎——五蘊論
4．“四姓平等”及其社會意義
第七節 鳩摩羅什所譯佛教典籍的中心思想
（一）詳經概況
（二）對外道及小乘佛教的批判
（三）關於中觀學派對《大品般若經》中“十八空”的論釋
（四）“八不緣起”論
（五）所說皆是可破
（六）五眼與三智
（七）實相即是涅檠
（八）從“五力”、“四悉檀”到“二諦”和“中道
第八節 《法華經》剖析
（一）會三歸一和籍權現實
（二）開佛知見與諸法實相
（三）從佛菩薩崇拜到法師供養
（四）四安樂行與頓漸
第九節 鳩摩羅什的門徒和僧毅、僧肇
（一）鳩摩羅什的門徒及其一般特點
（二）僧觳
（三）僧肇
1．《物不遷論》
2．《不真空論》
……
第三章 東晉時期南方的佛教
附錄

《中國佛教史3》

精彩書摘

　　《中國佛教史（套裝1-3捲）》：
　　王莽時期，西域各國因王莽的倒行逆施和欺詐政策而先後叛離朝廷。始建國五年（公元13年），焉耆諸國殺都護但欽。天鳳三年（公元16年），王莽派大使五威將王駿、西域都護李崇率領戊己校尉齣西域，當時各國王臣齣城迎接、貢獻。王駿為報都護被殺之仇，率莎車、龜茲兵韆餘人進攻焉耆諸國，但遭到反擊被殺。此後西域各國與朝廷一度中斷關係，而被迫再次從屬匈奴，但與漢地民間的往來還是沒有中斷的。
　　東漢建國以後，西域各國對朝廷的從屬關係雖然在一段時期內沒有正式恢復，但東漢在西域的影響很大，彼此的往來也日益密切，而到明帝時再次正式建立對西域的統轄製度。據《後漢書》的《光武紀》、《明帝紀》和《西域傳》的記載：
　　光武帝建武五年（公元29年），占據河西五郡（武威、張掖、酒泉、敦煌、金城）的竇融（當時已歸屬東漢）以朝廷的名義立莎車王康為“漢莎車建功懷德王，西域大都尉”，使統領西域五十餘國。
　　建武十四年（公元38年），“莎車國、鄯善國遣使來獻”，從此西域諸國又與中央朝廷發生交往。
　　建武十七年（公元41年），“莎車國遣使貢獻”，光武帝按照竇融的意思通過莎車使者授莎車王賢以西域都護印綬，後來反悔，追迴成命，改授以漢大將軍印綬；但莎車王賢仍自稱大都護，役屬西域諸國。
　　建武二十一年（公元45年）鼕，“鄯善王、車師王等十六國（《西域傳》作十八國）皆遣子人侍奉獻”，並請求朝廷派遣西域都護。光武帝因國內初定，顧不上外事，退還諸國侍子，對他們厚加賞賜，雖錶示暫不派齣都護，但同意西域諸國的建議，讓諸國侍子留在敦煌，錶示東漢將派齣都護，以牽製莎車的擴張。
　　漢明帝永平十六年（公元73年），派太僕祭彤齣高闕，奉車都尉竇固齣酒泉，駙馬都尉耿秉齣居延，騎都尉來苗齣平城，伐北匈奴。竇固破呼衍王於天山，留兵屯伊吾盧城，置宜禾都尉以屯田。從此，西域與中央朝廷的關係得到恢復。
　　永平十七年（公元74年），“西域諸國皆遣子入侍”；明帝派奉車都尉竇固、駙馬都尉耿秉、騎都尉劉張齣敦煌、昆侖塞、擊破白山虜於蒲類海上，進駐車師；設西域都護、戊己校尉，再次確立對西域的統轄製度。
　　此外，《後漢書·西域傳》還記載，即使在蔥嶺以西諸國沒有迴歸中央朝廷管轄之前，它們與漢人也有密切關係。建武初年，莎車王康“率傍國拒匈奴，擁衛故都護史士妻子韆餘口，檄書河西，問中國動靜，自陳思慕漢傢”；永平三年（60年），於闐的休莫霸與漢人韓融等人殺死都末兄弟自立為於闐王。
　　如上所述，在西漢末年和東漢初年，西域與中國內地，以及西域人與漢人之間的交往基本上是一直進行著的。正是在這種交往中，印度的佛教通過西域傳到中國內地。
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前言/序言

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