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内容简介

　　佛教传入中国近两千年，对我国思想、文化、艺术、社会生活、政治经济都曾有过不小的影响。新中国成立前，虽有人写过中国佛教史，只是以日本人的著作为蓝本。《中国佛教史（套装1-3卷）》是我国研究人员的研究成果，是中国一部佛教通史。全书共八卷。目前已经出版了三卷。第一卷讲佛教的传入和东汉、三国时期的佛教。第二卷介绍了包括西晋、十六国、东晋的汉族及北方其他各族的佛教。第二卷重点介绍了般若学说，佛图澄、释道安等人的活动、思想，提出了一些新的见解。第三卷对我国南北朝时期170年间的中国佛教发展进行了全面而深入的研究和清晰而概括的叙述。作者力图用一般社会历史去说明光怪陆离的宗教历史，特别突出了佛教思想史和佛教哲学的内容，对这一时期重大的佛教事件、佛教典籍、佛教人物、佛教艺术等方面叙述颇详。

作者简介

　　任继愈（1916.4.15-2009.7.11），字又之 ，山东平原人。著名哲学家、佛学家、历史学家、国家图书馆馆长、名誉馆长。师从汤用彤、贺麟。1942年至1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教和逻辑学等课程.并在北京师范大学教授中国哲学史课程。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。

目录

《中国佛教史1》：
序

第一章 佛教传人以前，秦汉时期中国社会上流行的教迷信和方术
第一节 五行、五德、五帝
第二节 秦汉王朝的“五帝”、“太一”的崇拜和祠祀，“五帝”崇拜和祠祀
象征大一统的“太一”神
第三节 鬼神观念
第四节 方士和神仙
第五节 卜筮
第六节 占星术
日占
月占
五星占
恒星占
星变谴告
第七节 望气和风角
望气
风角

第二章 佛教输入中国
第一节 关于佛教输入中国的一些传说
（一）三代以前已知佛教
（二）周代已传入佛教
（三）孔子已知佛教
（四）战国末年传入佛教
（五）中国在先秦曾有阿育王寺
（六）秦始皇时有外国僧众来华
（七）汉武帝时已知佛教
（八）刘向发现佛经
第二节 佛教从印度向西域的传播
汉与西域的交通
阿育王时期佛教的传播
印度西北希腊移民的佛教信仰
部派佛教的分布
大月氏的佛教
安息和康居的佛教
龟兹和于阗的佛教
第三节 两汉之际佛教的输入
两汉之际西域与中国内地的往来
大月氏王使者伊存口授佛经
楚王英奉佛
关于东汉明帝感梦遣使求法说

第三章 东汉三国时期的佛教
第一节 佛教传播的社会历史条件
第二节 东汉末年佛教的流行和道教的创立
桓帝祠黄老、浮屠
道教的创立和《太平经》
汉译佛经概况
笮融祠佛招徕民户
第三节 三国时期的佛教
魏地佛教
吴地佛教
东汉三国时期的佛教造像
第四节 《牟子理惑论》及其对佛教的理解
牟子其人与其书
（一）牟子著书的年代
（二）《牟子》原书的形式
《牟子》的佛、道（道家）、儒一致的观点
（一）佛陀观
（二）对佛教的基本教义的理解
（三）关于佛教僧侣的修行生活
（四）佛教、儒家的关系
（五）对原始道教的批判

第四章 东汉时期汉译重要佛经剖析
第一节 安世高所传佛教小乘禅法
佛教“三科”和“五阴”论
“十二因缘”及其社会意义
“四谛”论
“三十七道品”和“道果”
小乘禅法和“安般守意”
第二节 支娄迦谶及其所传的大乘般若学
支娄迦谶和“般若”学
般若思想在佛教发展中的地位和作用
般若的基本内容之一——“缘起”论
般若的基本内容之二——“本无”论
般若的基本内容之三——“般若沤恕拘舍罗”
般若波罗蜜与大乘禅法

第五章 三国时期汉译重要佛经剖析
第一节 为适应门阀地主阶级需要的佛教理论——支谦的译述
支谦译经中的“佛身”思想
《了本生死经》的内外“缘起”论
第二节 《维摩诘经》的思想剖析
维摩诘其人
“佛国”论
如来种
不二入法门
无言与有言
从不住本立一切法
“忍世界”的社会意义
第三节 康僧会的佛教仁道说
第四节 弥陀净土信仰的传人——《大阿弥陀经》和《无量寿经》
关子弥陀经典的翻译
阿弥陀佛西方极乐净土说

附录一：东汉三国译经目录
附录二：历代佛教经录所载汉三国译经卷数
附录三：中国佛教史大事年表（汉、三国）
附录四：印度佛教哲学
索引
人名索引
名词索引

《中国佛教史2》：
绪言
第一章 西晋的佛教
第一节 西晋的社会和佛教
西晋社会
魏晋玄学的盛行
佛教概况和般若学者
佛教的社会普及和信仰情况
第二节 西晋的佛经翻译（一）
竺法护
聂承远和聂道真
第三节 西晋的佛经翻译（二）
竺叔兰和无叉罗
帛法祖
附：法祚
疆梁娄至和安法钦
法立、法炬
支法度和若罗严
第四节 竺法护译籍剖析
（一）译经概况
（二）佛的法身论
（三）佛的“色身”论
（四）“心本清净”与“客尘所蔽
（五）”有想“和”无想
（六）“汝即是道
（七）大乘菩萨行之一——四等六度
（八）大乘菩萨行之二——植众德本
（九）大乘菩萨行之三——菩萨十地
第五节 佛教《般若经》思想与玄学
（一）无和空
（二）”虚静“、”返本“与”诸法不动
（三）言意之辨和真、俗二谛

第二章 东晋十六国时期的北方社会和佛教
第一节 后赵政权和佛图澄
石勒、石虎与后赵政权
佛图澄及其传教活动
佛图澄在中国佛教史上的地位
第二节 释道安
（一）释道安生活的时代
（二）家世和出家修学佛法（在今河北境内——公元312一约348年之前）
（三）游学、避难和早期传教活动（在今河北、
山西和河南一带地方——约公元348年之前一365年）
（四）在襄阳的传教和研究、撰述（公元365～379年）
与官僚士大夫的交往
《般若经》的宣讲和佛教著述
整理佛典和《综理众经目录》
僧团和戒规
（五）在前秦国都长安的参政和译经活动
（公元379-385年）
苻坚的最高政治顾问
组织翻译佛经
（1）《大品般若经》的补译——《摩诃钵罗若波罗蜜经抄》五卷和“五失本，三不易
（2）翻译小乘佛经
（3）翻译戒律
（六）释道安在中国佛教史上的地位
第三节 佛图澄、释道安的弟子及其传教活动
竺僧朗
竺法雅和”格义
竺法汰
昙翼
法遇
昙徽
道立和昙戒
第四节 六家七宗
（一）两晋之际般若学的兴起和学派的分化
（二）本无宗
（三）心无宗
（四）即色宗
第五节 鸠摩罗什及其译经
龟兹的佛教
鸠摩罗什的家世和学历
后凉政权的军政顾问
后秦王姚兴与鸠摩罗什
鸠摩罗什的译经
鸠摩罗什的著作
鸠摩罗什的主要弟子
鸠摩罗什在中国佛教史上的地位
第六节 早期佛教基本经典《阿含经》的传译
关于《阿含经》的起源
《阿含经》的翻译
《阿含经》的内容
1．“初转法轮”的中心内容——四谛、八正道
2．以人生为对象的缘生说——十二因缘论
3．早期佛教的哲学理论基础——五蕴论
4．“四姓平等”及其社会意义
第七节 鸠摩罗什所译佛教典籍的中心思想
（一）详经概况
（二）对外道及小乘佛教的批判
（三）关于中观学派对《大品般若经》中“十八空”的论释
（四）“八不缘起”论
（五）所说皆是可破
（六）五眼与三智
（七）实相即是涅檠
（八）从“五力”、“四悉檀”到“二谛”和“中道
第八节 《法华经》剖析
（一）会三归一和籍权现实
（二）开佛知见与诸法实相
（三）从佛菩萨崇拜到法师供养
（四）四安乐行与顿渐
第九节 鸠摩罗什的门徒和僧毅、僧肇
（一）鸠摩罗什的门徒及其一般特点
（二）僧觳
（三）僧肇
1．《物不迁论》
2．《不真空论》
……
第三章 东晋时期南方的佛教
附录

《中国佛教史3》

精彩书摘

　　《中国佛教史（套装1-3卷）》：
　　王莽时期，西域各国因王莽的倒行逆施和欺诈政策而先后叛离朝廷。始建国五年（公元13年），焉耆诸国杀都护但钦。天凤三年（公元16年），王莽派大使五威将王骏、西域都护李崇率领戊己校尉出西域，当时各国王臣出城迎接、贡献。王骏为报都护被杀之仇，率莎车、龟兹兵千余人进攻焉耆诸国，但遭到反击被杀。此后西域各国与朝廷一度中断关系，而被迫再次从属匈奴，但与汉地民间的往来还是没有中断的。
　　东汉建国以后，西域各国对朝廷的从属关系虽然在一段时期内没有正式恢复，但东汉在西域的影响很大，彼此的往来也日益密切，而到明帝时再次正式建立对西域的统辖制度。据《后汉书》的《光武纪》、《明帝纪》和《西域传》的记载：
　　光武帝建武五年（公元29年），占据河西五郡（武威、张掖、酒泉、敦煌、金城）的窦融（当时已归属东汉）以朝廷的名义立莎车王康为“汉莎车建功怀德王，西域大都尉”，使统领西域五十余国。
　　建武十四年（公元38年），“莎车国、鄯善国遣使来献”，从此西域诸国又与中央朝廷发生交往。
　　建武十七年（公元41年），“莎车国遣使贡献”，光武帝按照窦融的意思通过莎车使者授莎车王贤以西域都护印绶，后来反悔，追回成命，改授以汉大将军印绶；但莎车王贤仍自称大都护，役属西域诸国。
　　建武二十一年（公元45年）冬，“鄯善王、车师王等十六国（《西域传》作十八国）皆遣子人侍奉献”，并请求朝廷派遣西域都护。光武帝因国内初定，顾不上外事，退还诸国侍子，对他们厚加赏赐，虽表示暂不派出都护，但同意西域诸国的建议，让诸国侍子留在敦煌，表示东汉将派出都护，以牵制莎车的扩张。
　　汉明帝永平十六年（公元73年），派太仆祭彤出高阙，奉车都尉窦固出酒泉，驸马都尉耿秉出居延，骑都尉来苗出平城，伐北匈奴。窦固破呼衍王于天山，留兵屯伊吾卢城，置宜禾都尉以屯田。从此，西域与中央朝廷的关系得到恢复。
　　永平十七年（公元74年），“西域诸国皆遣子入侍”；明帝派奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、骑都尉刘张出敦煌、昆仑塞、击破白山虏于蒲类海上，进驻车师；设西域都护、戊己校尉，再次确立对西域的统辖制度。
　　此外，《后汉书·西域传》还记载，即使在葱岭以西诸国没有回归中央朝廷管辖之前，它们与汉人也有密切关系。建武初年，莎车王康“率傍国拒匈奴，拥卫故都护史士妻子千余口，檄书河西，问中国动静，自陈思慕汉家”；永平三年（60年），于阗的休莫霸与汉人韩融等人杀死都末兄弟自立为于阗王。
　　如上所述，在西汉末年和东汉初年，西域与中国内地，以及西域人与汉人之间的交往基本上是一直进行着的。正是在这种交往中，印度的佛教通过西域传到中国内地。
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前言/序言

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给老爸的，赶上活动，很好的书，价格很实惠，阿弥陀佛，功德无量?

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则不限于感官所得，其默识于不言之地，炯然自明。而万物之理，通于一而莫不毕者，故贞信而无所罔也。此思也，吾亦名为证会。如唯限于感官经验，则可以察物则之分殊，而万化根源终非其所可窥也。今人只知张目求见，不悟闭眼始有深会。东方学术归本躬得，孟子“践形尽性”之言，斯为极则。形谓身。身者道之所凝，修身以体道，此身即道之显也，是谓践形。性亦道也。人禀道以生，既生而能不拘于形气之私，乃有以复其性，即弘大其道，而性分无亏欠，故曰尽性。故“知行合一”之论，虽张于阳明，乃若其义，则千圣相传，皆此旨也。

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包装完好不损，好好学习天天向上的

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