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内容简介

　　《现代性研究译丛·论现代和后现代的辩证法：遵循阿多诺的理性批判》中这四篇论文在主题上的关联在于这样一个问题：艺术在与占主导地位的现代性理性形式进行抗辩的过程扮演了怎样的角色，同时也试图通过这几篇文章和阿多诺一起(也针对阿多诺)从错误的“用和解哲学对抗非理性主义”的替代方案中提炼出理性主义批判。

作者简介

　　阿尔布莱希特·维尔默，1933年生，师从哈贝马斯。自1974年起担任康斯坦茨大学哲学教授，自1990年起任柏林自由大学哲学教授。主要著作有：《认识论的方法论――论波普尔的科学理论》、《实践哲学和社会理论》、《伦理与对话》、《决胜局――无法调和的现代性》。

内页插图

目录

中文版前言
德文版前言
真实、表象、和解——阿多诺对现代性的审美拯救
论现代和后现代的辩证法——遵循阿多诺的理性批判
艺术和工业生产——论现代和后现代的辩证法
阿多诺——“非同一的特殊事物”的维护者

精彩书摘

　　面对工具精神的世界，即经验性的现实，艺术美构成了它的反命题，艺术美的这一相反立场来源于其乌托邦式的概念。阿多诺将模仿学说颠倒了过来，他认为艺术并非模仿现实，艺术是在模仿某种基于现实而又超越了现实的东西，即自然美（参见《美》第113页）。阿多诺在自然美中看见了某种尚未存在的、获得和解的自然的密码，这一自然超越了将生命划分为精神和物质的区分方式，最终调和并扬弃了这一区分方式，而彼此各异的众多事物在未受伤害的情形下以一种非强迫的方式共处。作为对自然美的模仿，艺术作品变成了某种能说会道的画面，这一画面反映的是一个从沉默寡言中被解放出来并获得拯救的自然，同样它也反映了获得和解的人类。和解的乌托邦总涉及到作为整体的自然，这一点可以从工具精神和审美和解精神的极端对立中得到解释，两者（工具精神和审美精神）象征着存在于整体之中的活生生的自然的秩序。
　　真实、表象以及和解三者之间的相互关系构成了阿多诺美学的基础，这同样意味着否定性和艺术美的乌托邦内涵之间的相互关系。就如同艺术和哲学之间被证明为互相矛盾一样，艺术美中的真实、表象、和解三者之间也被证明是相互矛盾的，这就是审美表象的辩证法。
　　在《启蒙辩证法》中就已经指出了审美表象的辩证法。将艺术美从生活实践中剥离出来就已经显示出双重的前景：一方面剥夺了美的权利，使其成为纯粹的表象，就像它在塞壬插曲这个例子中所表现的那样；另一方面将美从神奇的目的关系中释放出来，解放它，使其成为认识的推导工具。美的真实与虚假是相互交叠在一起的。为了准确把握表象的辩证法（就像阿多诺首先在《美学理论》中阐明的那样），我们必须确切地说明艺术真实这一概念。这里所涉及的问题或许可以这样表述：艺术所展现的并非“拯救之光”本身，而是在“拯救之光”照耀下的现实。艺术作品的真实是具体的，艺术的真实是多样的，它依附于具体的作品，或者更确切地说，这种真实只能以一种特殊的真实出现，艺术作品是一面无与伦比的反映现实的镜子，就像是莱布尼茨学说中的单子。作为某种独一无二的东西，艺术作品的真实内涵取决于以下因素：现实不被歪曲，现实按照其自身的面貌在真实内涵中得到体现。如果想再将真实进行进一步的分离（就像阿多诺所辩证设想的那样），那么人们就可以将真实划分为真实（审美的贴切性）和真实（具体的真实）。这两者的统一表明了这样一个事实：只有审美综合（真实），艺术才成其为对现实（真实）的认识；而另一方面，审美综合（真实，）能够成功的前提是，正是通过它，现实（真实，）才得以体现。依照其概念，艺术作为表面和解的场所已经变成了另一种东西，即对非和解现实的否定。
　　……

前言/序言

　　自七十年代以来，“后现代”在欧美被称为一场智性的潮流，它宣告了与现代性的诀别，标示着进入了后一现代时代，同时它也在倡导着某种后现代性。后现代性是一种充满歧义和矛盾的概念，在本书的同名文章以及《艺术和工业生产》一文中我试图分析这个概念，并解开这个疑团。后现代可以理解为对启蒙和理性极端的批判，同时它也是对现代性批判的自我超越。现代性中包含着片面的理性主义，对进步的信念，以及历史哲学的宏大建构（诸如马克思主义）。一方面，在文学、艺术、建筑、哲学和政治理论等诸多领域，后现代有着各不相同的内涵，我正是要解开这些疑团。另一方面，时下对后现代有着某些反动，非理性的理解，我要做的是与之针锋相对，建立极端化的启蒙思想，自我批判的现代性，使某些“好”的后现代发挥积极的作用。同时，我也试图继承法兰克福学派（阿多诺、霍克海默、马尔库塞、哈贝马斯）“批判理论”的传统，我自己就是在这一传统中成长的。但是以某种积极的方式，对现代性的许多“自我批判”已经包含在了后期的批判理论中了，尤其是在阿多诺身上，后者或许是其中最积极的代言人。我写了两篇有关阿多诺的文章，一篇是关于他的美学思想，另一篇是关于他的整个哲学规划，这两篇文章都收入了本书。虽然这两篇文章有一定的批判性，尤其是关于阿多诺思想中的“形而上学”残余，但是我还是试图清楚地表明我们十分感谢阿多诺，并且超越“现存”的现代性做批判性的思考。此外重要的一点还在于我在文章中提到了于尔根。哈贝马斯，他曾是我的老师。他对现代性批判理论的规划做出了全新的表述，这一思想在多方面给了我启迪，促使我与那些误入歧途的后现代倒退倾向做抗争，从而使已经极端化的启蒙理念发挥其积极的作用。最后要提及的是，除了批判理论的传统外，多年以来，我一直研究维特根斯坦的哲学，这在我的思考中也留下了某种印记。我希望，我的这本书能给中国的读者某种印象，让他们知道在即将过去的二十世纪中，西方的知识分子都做了些什么。
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