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内容简介

　　本书是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第1次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。
　　黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第1本世界哲学手稿，讲授给他的听众。
　　黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授，都会补充新的史料，使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订，以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。

作者简介

作者黑格尔是德国古典哲学的集大成者。 译者刘立群，中国社会科学院哲学所研究员、教授；译者张东辉，湖南师范大学副教授。校者梁志学，中国社会科学院哲学所研究员、教授。

目录

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分
世界史的进程
东方世界
希腊世界
罗马世界
日耳曼世界
译者注释
人名索引
译后记

精彩书摘

　　《世界史哲学讲演录（1822—1823）》：
　　一个是东亚细亚（蒙古、中国、印度）的原则，这个原则在世界史中也是第一个；第二个形态占据了伊斯兰世界，这个形态具有一个绝对的对立面的原则，[因此]那里虽然存在一个抽象精神的原则，一个单一、永恒的神的原则，然而个体的无拘无束的任性却与这样的原则对峙起来。第三个形态是西欧的基督教世界，其最高东西是精神对其深处的认识。由此可见，我们在世界史中看到的、作为时问造成的结果的各个形态，也在空间中长期彼此并列地存在着。这些形态都彼此并列，并且在概念中都有其必然性，这必须从根本上加以说明，人们也必定会对此确信无疑。因为哲学的历史学只有一个目的，那就是消除对于一切偶然东西的考察，认识到一切事物都是由概念创造的。偶然事件是一种外在必然性，这种必然性虽说是由原因产生的，但却是由那些本身只是外在环境的原因产生的。如果说人们通常已习惯于将一切都看作偶然的，那么，哲学考察概念的方式则一开始就会引人注目，并且人们会由于有不良的表象习惯，而将这样的考虑本身也视为偶然的，视（12，41）为一种突发思想。但是，这样一种思想还没有站在作哲学考察的立场上，还不能评论这种考察。思想对谁不被视为唯一真的东西，不被视为至高无上的东西，谁就全然不能评论哲学{考察}方式。
　　因为我们说过，那些重要的原则也是长期彼此并列地存在的，所以人们可以设想，我们发现一切在时间中消逝的形态在当前本该彼此并列地存在着。所以我们会要求一个拥有其美妙异教、生活乐趣等等的希腊民族还会在如今存在，一个罗马民族同样也还会在如今存在。然而这些民族、这些形态已经消逝；同样，在每一个特殊的民族内部，也有已经消逝的形态。
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世界史哲学讲演录（1822—1823） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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种族是当今世界文明冲突的重要因素，种族已经不单纯是民族问题，甚至相同信仰的人群也会因流派而产生种族问题。

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　　从托克维尔提出“多数人暴政”至今，“民主”并不总是扮演着光明的角色。本书所探讨的是，以“人民”和“民主”的名义，残忍的暴行如何被“合法化”，一个族群共同体中的大多数人如何执行或默许对另一个族群的谋杀性清洗？作者关注的问题并不过时，相反人们越来越能切身感受到种族屠杀的阴影，在今天的阿富汗、巴基斯坦、印度、克什米尔、苏丹、索马里、乌干达、叙利亚、乌克兰等地的冲突中，有一半以上包含了真正的杀戮行为。正如作者所说，“20世纪够遭了，21世纪也许会更坏。

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