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內容簡介

　　鬍適一生，涉及瞭大量的學術文化、思想文化和政治文化的言論，其文字通俗易懂，生動活潑、樸實無華。兼具瞭可讀性與思想性的統一。《聆聽大師鬍適》係列以獨特的視角，從人生、治學、政治、社會等方麵入手，在鬍適作品中精選齣能夠代錶鬍適思想的篇章，收錄圖書：《不受人惑：鬍適談人生問題》《我們能做什麼：鬍適說中國》《儒教的使命：鬍適談國學》《習慣重於方法：鬍適談讀書治學》《禪宗是什麼：鬍適談禪說佛》《西洋文明的本質：鬍適講西學》《孤獨與大膽：鬍適自述》等七冊。
　　《聆聽大師鬍適》比較全麵地反映鬍適對社會和個人發展路徑的理解，真實、客觀地再現瞭鬍適思想，文字通俗易懂，適閤現代青年閱讀，也適閤廣大圖書愛好者收藏。

作者簡介

　　鬍適（1891—1962），漢族，徽州績溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史學傢、文學傢、哲學傢。
　　因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，鬍適是第一位提倡白話文、新詩的學者，緻力於推翻二韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史産生瞭較為深遠的影響。
　　1919年被選為“國語統一籌備委員會”委員，同年接辦《每周評論》。1922年創辦《努力周報》，1924年創辦《現代評論》，1932年創辦《獨立評論》[1]。1945年3月任中國齣席聯閤國大會代錶。1949年1月，被聘為總統府資政[2]。曾擔任中華民國駐美大使、國立北京大學校長、颱灣中央研究院院長等職。
　　著有《中國古代哲學史》、《白話文學史》、《鬍適文存》、《嘗試集》、《中國哲學史大綱》等書[3]。在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學奬的提名。

內頁插圖

目錄

孤獨與大膽(鬍適自述)

四十自述

自序

(一)九年的傢鄉教育

(二)從拜神到無神

(三)在上海(一)

(四)在上海(二)

(五)我怎樣到外國去

我的信仰

記本校畢業式

歸國記

逗上梁山――文學革命的開始

十七年的迴顧

我的歧路

介紹我自己的思想



我們能做什麼(鬍適說中國)

歸國雜感

今日中國的三大問題

中國問題的一個診察

如何認識當今的中國

從思想上看中國問題

慈幼的問題

中國落後的一個原因

麻將是可以亡國的大害

信心不能基於歌頌過去

“中學為體，西學為用”走不通

“實事求是”是最可靠的反省

我們為什麼挨打

怎樣建設起一個站得住的中國

治國不在口號標語

我們走哪條路

我們的政治主張

我們對於政治的主張

好政府主義

憲政問題

憲政是一種幼稚的政治製度

我們能行的憲政與憲法

製憲不如守法

我們能做什麼？

民權的保障

我們要我們的自由

建設與無為

今日可做的建設事業

試評所謂“中國本位的文化建設”

思想革命與思想自由

中國與日本的現代化運動

――文化衝突的比較研究

充分世界化與全盤西化



儒教的使命(鬍適談國學)

國學研究的三個方嚮

“研究國故”的方法

中國古代政治思想史的一個看法

中國文化裏的自由傳統

中國思想傢的精神

中國人思想中的不朽觀念

中國哲學的綫索

中國哲學裏的科學精神與方法

說儒

儒教在漢代被確立為國教考

儒教的使命

莊子哲學淺釋

一個最低限度的國學書目



習慣重於方法(鬍適談讀書治學)

為什麼讀書

讀書的習慣重於方法

怎樣讀書

找書的快樂

中國書的收集法

談字典的功用

思想的方法

科學精神與科學方法

科學研究的方法

一論治學方法

二論治學方法

三論治學方法

治學的方法與材料

問題與主義

曆史科學的方法

搜集史料重於修史

考據學的責任與方法

論證據

格緻與科學

談談實驗主義

不要拋棄學問

爭取學術獨立的十年計劃

一個防身藥方的三味藥

大學教育與科學研究



不受人惑(鬍適談人生問題)

人生問題

一個睏擾人的問題

哲學與人生

人生有何意義

科學的人生觀

工程師的人生觀

科學是人生觀的基礎

不朽――我的宗教

一種健全的個人主義的人生觀

我的人生觀和宗教

新生活

非個人主義的新生活

大宇宙中談博愛

我所提倡的拜金主義

但願不白說的話（一）愛國

但願不白說的話（二）獨立

但願不白說的話（三）苟且

但願不白說的話（四）名譽

少年中國之精神

學生與社會

依興趣去選擇

關注未解決的活的問題

做個不受人惑的人

人生的知識準備

天下沒有白費的努力

說婚姻

論傢庭教育

“我的兒子”

女子問題

敬告中國的女子



西洋文明的本質(鬍適講西學

西洋文明的本質

論中西文化

公共衛生與東西方文明

西洋哲學史大綱

人文運動

近代精神的先驅者――培根

五十年來之世界哲學

實驗主義

杜威哲學

杜威之道德教育



禪宗是什麼(鬍適談禪說佛

禪宗是什麼

中國禪學的發展

禪宗史的一個新看法

禪宗在中國：它的曆史和方法

禪宗的真曆史與假曆史

禪學古史考

楞伽宗考

菩提達摩考――中國中古哲學史的一章

荷澤大師神會傳

佛教的禪法

佛學雜記

所謂“六祖呈心偈”的演變

“泥犁”即“地獄”

所謂“五山十刹”

關於“五山十刹”的資料

精彩書摘

讀到瞭《論語》的下半部，我的四叔父介如先生選瞭潁州府阜陽縣的訓導，要上任去瞭，就把傢塾移交給族兄禹臣先生（名觀象）。四叔是個紳董，常常被本族或外村請齣去議事或和案子；他又喜歡打紙牌（徽州紙牌，每副155張），常常被明達叔公、映基叔、祝封叔、茂張叔等人邀齣去打牌。所以我們的功課很鬆，四叔往往在齣門之前，給我們“上一進書”，叫我們自己念；他到天將黑時，迴來一趟，把我們的習字紙加瞭圈，放瞭學，纔又齣門去。
四叔的學堂裏隻有兩個學生，一個是我，一個是四叔的兒子嗣秫，比我大幾歲。嗣秫承繼給瑜嬸（星五伯公的二子，珍伯、瑜叔，皆無子，我傢三哥承繼珍伯，秫哥承繼瑜嬸）。她很溺愛他，不肯管束他，故四叔一走開，秫哥就溜到竈下或後堂去玩瞭（他們和四叔住一屋，學堂在這屋的東邊小屋內）。我的母親管得嚴厲，我又不大覺得念書是苦事，故我一個人坐在學堂裏溫書念書，到天黑纔迴傢。
禹臣先生接收傢塾後，學生就增多瞭。先是5個，後來添到10多個，四叔傢的小屋不夠用瞭，就移到一所大屋——名叫來新書屋——裏去。最初添的3個學生，有2個是守瓚叔的兒子，嗣昭，嗣逵。嗣昭比我大兩三歲。天資不算笨，卻不愛讀書，最愛“逃學”，我們土話叫做“賴學”。他逃齣去，往往躲在麥田或稻田裏，寜可睡在田裏挨餓，卻不願念書。先生往往差嗣秫去捉；有時候，嗣昭被捉迴來瞭，總得挨一頓毒打；有時候，連嗣秫也不迴來瞭，——樂得不迴來瞭，因為這是“奉命差遣”，不算是逃學！

前言/序言

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産品不錯，推薦大傢購買

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京東購書方便快捷，保證正版，優惠大。

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嚮一代大師緻敬，學習瞭。

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挺不錯，內容經典，促銷時期價格低廉，性價比很高，值得收藏和慢慢品讀！！

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多研究些問題，少談些理論，實乾興邦，空談誤國

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鬍適是大傢，有空兒多學習。

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