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精选梁漱溟、冯友兰、章太炎、梁启超、王勉三、马宗荣、冈田武彦、里见长次郎八位大师阳明心学经典著作，为您剖析知行合一的心学精髓。

绝版70年，阳明心学经典论著《阳明与禅》再次出版。

阳明在中国学术史上价值之大，势力之伟，论理社会上大家都应当晓得他一点学说才是。

——梁漱溟

我们中国有件极其珍贵的宝物，可惜遗失了，这件宝物不是别的东西，就是曾经支配中国思想界，有百余年之久的“王学”。

——王勉三

“知行合一”是明代大师王阳明先生留下的的一个ZUI有名而且ZUI有价值的口号。

——梁启超

内容简介

　　《此心不动随心而动》听大师讲述的“阳明心学”是明代重要的哲学思想，集儒、释、道三家之大成。“阳明心学”的“知行合一”“心即理”“致良知”的核心思想，更是500年来中国人神奇智慧的结晶。

　　《此心不动随心而动》借助梁漱溟、冯友兰、梁启超等八位大师的智慧为您剖析“阳明心学”的精神内涵。选取八位大师论述“阳明心学”的精华部分编辑成册，带领读者一起追根溯源，探讨心学内核，以廓清后世对阳明心学之误解，发扬其内在价值。全书通俗易懂，详略得当，是阳明心学爱好者的必备进阶读物。

作者简介

梁漱溟（1893-1988），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师，有“中国最后一位大儒家”之称。现代新儒家的早期代表人物之一，主要研究人生问题和社会问题。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》《东西文化及其哲学》等。

目录

壹 梁启超·王阳明知行合一之教
引论
“知行合一”说之内容
“知行合一”说在哲学上的根据
“知行合一”与“致良知”

贰 章太炎·哲学之派别
引言
先秦诸子
汉唐演变
宋明理学
哲学总述

叁 王勉三·龙场生活
初至龙场
哲学上惊人的大发明
几封书信的力量
贵阳讲学

肆 冯友兰·更新的儒学中的另一派：宇宙心学
陆九渊论心
王守仁的宇宙观
“明德”
良知——来自直觉的认识
“正事”
用敬
对佛学的批评

伍 马宗荣·王阳明及其思想
阳明小史
阳明的根本思想
阳明的教育思想
阳明与晦庵

陆 梁漱溟·阳明宗旨不可不辨
引言
辨其“良知与行为之关系”之非
辨其“知行合一论”之非
辨其“致良知工夫论”之非
读阳明先生咏良知诗有悟

柒 冈田武彦·“知行合一”说
行而知之
如何修行“知行合一”
“知行合一”说的发展
学问即行，行即知
致良知
陆九渊与“知行合一”说

捌 里见常次郎·阳明与禅
序
例言
总论
心论
修养论
死生观

精彩书摘

　　壹梁启超·王阳明知行合一之教

　　引论

　　现在（尤其是中国的现在）学校式的教育，存在种种缺点，不能为讳。其最显著者，学校变成“智识贩卖所”。办得坏的不用说，就算顶好的吧，只是一间发行知识的“先施公司”。教师是掌柜的，学生是主顾客人。顶好的学生天天以“吃书”为职业，吃上几年，肚子里的书装得像蛊胀一般，便算毕业。毕业以后，对于社会上实际情形的了解程度不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈“井田封建”无异，永远只管说不管做。再讲到修养身心、磨练人格方面的学问，越发是等同于零了。学校固然不会注意，即使注意到了，也没有人去教。教的人也没有自己确信的方法来应用，只好把此事搁在一边拉倒。青年们稍为有点志气，对于自己的前途切实打过主意的，当然不满意于这种畸形教育，但他们无法自拔出来，只好安慰自己说：“等我把知识的罐头装满了之后，再慢慢地修养身心以及讲求种种社会实务吧。”其实哪里有这回事。就修养方面而论，把“可塑性”最强的青年时代白过了，到毕业出校时，品格已经成型，极难改进，投身到万恶的社会中，像洪炉燎毛一般，拢着边便化为灰烬。就实习方面而论，在学校里养成空腹高心的习惯，与社会实情格格不入，到底成为一个书呆子，一个高等无业游民完事。青年们啊，你们感觉到这种苦痛了吗？你们发现这种危险了吗？我告诉你们，唯一的救济法门，就是依着王阳明知行合一之教去做。

　　知行合一是一个“讲学宗旨”。黄梨洲说：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦即学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以十二字，如何约之使其在我。”（《<明儒学案>发凡》）所谓“宗旨”者，标举一两个字或一两句话头，包举其学术精神之全部，旗帜鲜明，令人一望而知为某学派的特色。正如现代政治运动与社会运动之“喝口号”，令群众得个把柄，集中他们的注意力，则成功自易。讲学大师凡标出一个宗旨，他自己必几经实验，痛下苦功，见得真切，终能拈出来，所以说是“其人得力处”。这位大师既已循着这条路成就了他的学问，他把自己的阅历甘苦指示给我们，我们跟着他的路走下去，当然可以事半功倍而得和他相等的结果，所以说是“即学者入门处”。这种“口号式”的讲学法，宋代始萌芽，至明代而极成。“知行合一”便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下的一个最有名而且最有价值的口号。

　　口号之成立及传播，要具备下列各种要素：（一）语句要简单。令人便于记忆，便于持守，便于宣传。（二）意义要明确。“明”谓显浅，令人一望而了解；“确”谓严正，不含糊模棱以生误会。（三）内容要丰富。在简单的语句里头能容得多方面的解释，而且愈追求可以愈深入。（四）刺激力要强大。令人得着这个口号便能大受感动，而且积极地向前奋进。（五）法门要直截。依着此法实行，便立刻有个下手之处。而且不管聪明才力之大小，各各都有个下手处。无论政治运动、学术运动、文艺运动……凡有力的口号，都要如此。在现代学术运动中所用的口号，还有下列两个消极的要素：（一）不要含宗教性。因为凡近于迷信的东西，都足以阻碍我们理性之自发，而且在现代早已失其感动力。（二）不要带玄学性。因为很玄妙的道理，其真正价值如何，姑且勿论，纵使好极，也不过是供极少数人行高尚娱乐之具，很难得令多数人普遍享用。根据这七个标准来评定中外古今学术之“宗旨”，即学术运动之口号，我以为，阳明知行合一这句话，总算是最有永久价值而且最适用于现代潮流的了。

　　阳明所用的口号也不止一个。如“心即理”，如“致良知”，都是他最爱用的。尤其是“致良知”这个口号，他越到晚年叫得越响。此外，如“诚意”，如“格物”，都是他常用的。骤看起来，好像五花八门，令人应接不暇，其实他的学问是整个的，是一贯的，翻来覆去说的，只是这一件事。所以，我们用知行合一这个口号来代表他学术的全部，是不会错的，不会罣漏的。

　　口号须以内容的丰富为要素，即须如前述。知行合一这一句话，望过去像是很简单，其实里头所含的意义甚复杂、甚深邃，所以要先解剖其中的内容。

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