發表於2024-12-23
呻吟語 原文+注釋 中華國學經典精粹 權謀智慧經典本 pdf epub mobi txt 電子書 下載
★比《菜根譚》《小窗幽記》《圍爐夜話》更深刻的處世奇書
《呻吟語》綜采百傢思想,但仍以儒傢思想為核心。內容涉及性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生、天地、世運、聖賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等等,作者立意深刻,用心良苦,語言啓示性強。
★對治現代浮躁病的苦口良劑
清代尹會一在《呂語集萃·序》中曾說:“呂新吾先生著述甚富,皆心得之學,明體達用之書也,而《呻吟語》為X。餘反復玩味,見其推勘人情物理,研辨內外公私,痛切之至,令人當下猛省,奚啻砭骨之神針,苦口之良劑。”
《呻吟語》是呂坤積三十年心血而成的著述,是一本語錄體、箴言體的小品文集。這部書刊刻於明萬曆二十一年(1593),當時呂坤在山西太原任巡撫。《呻吟語》綜采百傢思想,但仍以儒傢思想為核心。全書在風格上,行文張弛有度,形隨意移,文字亦莊亦諧,極重文學性、趣味性、哲理性。
呂坤(1536—1618),生活於明嘉靖、萬曆年間,字叔簡,一字心吾或新吾,號抱獨居士,河南寜陵人。《明史》捲二二六評價他為人“剛介峭直,留意正學。居傢之日,與後進講習,所著述,多齣新意”。
捲一 內篇·禮集
性命
存心
倫理
談道
捲二 內篇·樂集
修身
問學
捲三 內篇·射集
應務
養生
捲四 外篇·禦集
天地
世運
聖賢
品藻
捲五 外篇·書集
治道
捲六 外篇·數集
人情
物理
廣喻
詞章
凡人光明博大、渾厚含蓄,是天地之氣;溫煦和平,是陽春之氣;寬縱任物,是長夏之氣;嚴凝斂約、喜刑好殺,是鞦之氣;沉藏固嗇,是鼕之氣;暴怒是震雷之氣,狂肆是疾風之氣,昏惑是霾霧之氣,隱恨留連是積陰之氣,從容溫潤是和風甘雨之氣,聰明洞達是青天朗月之氣。有所鍾者,必有所似。
先天之氣發泄處不過毫厘,後天之氣擴充之必極分量。其實分量極處原是毫厘中有底,若毫厘中閤下原無,便是一些增不去。萬物之形色纔情,種種可驗也。
蝸藏於殼,烈日經年而不枯,必有所以不枯者在也。此之謂以神用,先天造物命脈處。
蘭以火而香,亦以火而滅;膏以火而明,亦以火而竭;炮以火而聲,亦以火而泄。陰者,所以存也;陽者,所以亡也。豈獨聲色、氣味然哉?世知鬱者之為足,是謂萬年之燭。
火性發揚,水性流動,木性條暢,金性堅剛,土性重厚。其生物也亦然。
一則見性,兩則生情。人未有偶而能靜者,物未有偶而無聲者。
聲無形色,寄之於器;火無體質,寄之於薪;色無著落,寄之草木。故五行惟火無體而用不窮。
人之念頭與氣血同為消長。四十以前是個進心,識見未定而敢於有為;四十以後是個定心,識見既定而事有酌量;六十以後是個退心,見識雖真而精力不振。未必人人皆此,而此其大凡也。古者四十仕,六十、七十緻仕,蓋審之矣。人亦有少年退縮不任事,厭厭若泉下人者,亦有衰年狂躁妄動喜事者,皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事,以念頭灰冷之衰夫為老成,則誤矣。鄧禹①沉毅,馬援矍鑠②,古誠有之,豈多得哉!
【注釋】
①鄧禹:東漢初年人,字仲華。在東漢建立過程中有功勛。
②馬援:東漢初年人,字文淵。著名將領,六十二歲時,仍然請命齣徵。矍鑠(jué shuò):勇猛。
命本在天。君子之命在我,小人之命亦在我。君子以義處命,不以其道得之不處,命不足道也;小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受也。但君子謂命在我,得天命之本然;小人謂命在我,幸氣數之或然。是以君子之心常泰,小人之心常勞。
性者,理氣之總名。無不善之理,無皆善之氣。論性善者,純以理言也;論性惡與善惡混者,兼氣而言也。故經傳言性,各各不同,惟孔子無病①。
【注釋】
①孔子無病:指《論語·陽貨》中的“性相近,習相遠”之說。
氣、習,學者之二障也。仁者與義者相非,禮者與信者相左,皆氣質障也。高髻而笑低髽①,長裾而譏短袂,皆習見障也。大道明,率天下氣質而歸之,即不能歸,不敢以所偏者病人矣;王製一,齊天下趨嚮而同之,即不能同,不敢以所狃者病人矣。哀哉!茲誰任之?
【注釋】
①髽(zhuā):古時婦女服喪時梳的發髻,用麻束住頭發。
父母全而生子,子全而歸之,發膚還父母之初,無些毀傷,親之孝子也;天全而生之,人全而歸之,心性還天之初,無些缺欠,天之孝子也。
吾輩終日念頭離不瞭四個字,曰:“得、失、毀、譽。”其為善也,先動個得與譽底念頭;其不敢為惡也,先動個失與毀底念頭。總是欲心、僞心,與聖人天地懸隔。聖人發齣善念,如飢者之必食,渴者之必飲。其必不為不善,如烈火之不入,深淵之不投,任其自然而已。賢人念頭隻認個可否,理所當為,則自強不息;所不可為,則堅忍不行。然則得失毀譽之念可盡去乎?曰:鬍可去也?天地間惟中人X多。此四字者,聖賢藉以訓世,君子藉以檢身。曰“作善降之百祥,作不善降之百殃”,以得失訓世也。曰“疾沒世而名不稱”,曰“年四十而見惡”,以毀譽訓世也。此聖人待衰世之心也。彼中人者,不畏此以檢身,將何所不至哉?故堯舜能去此四字,無為而善,忘得失毀譽之心也。桀紂能去此四字,敢於為惡,不得失毀譽之恤也。
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