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内容简介

　　《明代社会转型与文化变迁》是作者二十余年来研究明代社会与文化史的总结，分为上下两编。《明代社会转型与文化变迁》上编从社会史的角度，探讨明代社会的历史转型；下编从文化史的角度，探讨明代文化的变迁：一是纵观明代社会与文化的整体，其本身存在着一个官方控制从严密到松懈的动态变迁过程。二是考察明代社会史的重大转向，主要是社会流动的加速以及朝政的宽大与舆论空间的扩大。三是考察明代文化的“活力”与“多样性”。四是综合阐述明代社会与文化史变迁的时代特征，变迁所反映出来的新动向，以及变迁与中国社会与文化的现代化之间的内在联系。

作者简介

　　陈宝良，1963年生，浙江绍兴人。北京师范大学历史学学士、硕士，新加坡国立大学哲学博士。曾任职于中国社会科学出版社、新加坡国立大学中文系、北京师范大学历史系，现任西南大学历史文化学院教授、博士生导师，兼任北京大学明清研究中心研究员。著有《中国的社与会》《中国流氓史》《明代社会生活史》《明代儒学生员与地方社会》等多部专著，并在海内外报刊发表明清史论文百余篇。

内页插图

目录

导论
一、社会、文化的动态变迁
二、社会的历史转向
三、文化的“活力”与“多样性”

上编 社会的转型
一、拜盟结社：民间组织及其勃盛
二、雕虫篆刻：文人及其相关概念辨析
三、四民之首：儒学生员与地方社会
四、佐官检吏：幕府人事制度
五、儒侠盗互动：知识人群体与侠盗之关系
六、光棍喇虎：无赖层的社会活动及其影响
七、女山人、女帮闲：妇女的社交网络及其媒介

下编 文化的变迁
一、求真务实：士大夫精神史的内在转向
二、致富论：儒家伦理与商人精神
三、自我与社会：以自传文为例
四、英雄崇拜：英雄豪杰观及其新动向
五、三教合一：儒、佛、道的合流及其世俗化
六、秀才学问与举业文章：学术史一隅
七、观念、生活与风俗：基于社会文化史的考察
余论 明清易代与社会文化的波折
一、社会秩序变动及其重建
二、礼教的重建与文化史的转向
参考文献
一、原始资料
二、近人论著
后记

精彩书摘

　　一般认为，“文学士多寡节气”。究其原因，据明人吴廷翰的解释，则是：“以其习华悦人，故性成而柔驯，居尝议论霏霏有余，及临事难，辄蓄缩巽冥，战汉不能出一语，往往殉其守。”②与道学之士相比，文人的气节确乎稍有不逮。不妨举明末文人董其昌、钱谦益，与道学家刘宗周、黄道周作一比较。董其昌文章书画，冠绝一时，海内望之如山斗。然受名士流风影响，“每疏绳检，且以身修为庭训，致其子弟，亦鲜克由礼”③。后董其昌在乡为富不仁，终于引其民众的愤慨，有“民抄董宦”一事。钱谦益为明季文坛领袖，却不惜行检，当原配陈夫人还在时，即以河东君柳如是为妻，“以妾为妻”，其无行可见一斑。④钱氏一事，若属实，正堪无耻之尤了。据明末清初人李清载，谦益降北以后，柳如是留南京，与一私夫乱。谦益子鸣其私夫于官，杖杀之。谦益怒，屏其子不见，语人道：“当此之时，士大夫尚不能坚节义，况一女人乎？”闻者莫不掩口。⑤钱氏在家乡的口碑亦不佳。反观道学之士，在大是大非的紧要关头，却能尽节而死，终成纲常人物。如刘宗周、黄道周，在崇祯年间被视为“天下清望”。当浙中不守时，宗周不食而死；道周受闽中之命，以阁部督师，被擒死之。⑥
　　三是文人穷酸，而且愿意言穷，甚至哭穷。轻薄、无行，出入花街柳巷，这是风流才子的勾当。而绝大部分的下层文人，即所谓的乡下学究，则无不是一副穷酸样。明朝人早就认识到了文人与穷的不解之缘。如袁中道就说：“知交中韵士，即是贫士。富人多非韵人。”⑦但明代文人更喜言穷。如江盈科有诗云：“作吏经三载，残躯万苦余。子钱增是母，宦橐薄于儒。乞米怜腰惯，窥铜笑貌（月檴）。乡书不敢寄，猿鹤恐嘲予。”①此即其例。
　　当然，穷酸只是与学究为伍，而与那些已有官位的大人先生无缘，如江盈科之言穷，只是一种文人习气在作怪，其实与乡村学究相比，他的日子并不难过。正如朱自清所说，向来说“寒酸”“穷酸”，似乎酸气者聚集在失意的书生身上。得意之后，见多识广，加上“一行作吏，此事便废”，那时就不会执着在书上，“酸气味”是可以洗掉的。②事实确乎如此。明代出仕过的文人，无论其如何说穷，终有基本的田地、房产供其消费。如唐顺之，初时有田百亩，其后增至“盈千”。③又如袁中道，自言其维持其逍遥的文士生活以及养家的经济来源：有供粥之田，可取租四百余石；岁有租银近百金；又在沙市有一宅，售值可置田数百亩。④
　　今人陈玮论文人道，文人绝非一般舞文弄墨的酸丁秀才，而指具有极致的文人习气的一类知识分子。他将文人气质概括为“五气”，即：书卷气、骨气、正气、义气、清气。⑤这当然是今人理想化了的文人形象。但如果对明代文人作一具体考察，那么酸丁或乡村学究在文人阶层中所占的比重和地位，就不能不给予充分的注意。事实上，书卷气是明代文人普遍具有的一种精神气质，即使乡村学究如何穷酸，他们总是具有一定的文化知识，因这种知识是他们维持生计的基础。文人当然是传统读书人的一部分，故又可称“书生”。这固然是一个颇值得骄傲的称谓，如说“一介书生”或“书生本色”，无不都含有清高的意味。所以，明代的文人墨客大多以贫为清高，进而以清高为标榜。骨气也者，简言之，即傲气。文人无疑是知识的掌握者，而知识又赋予文人以超俗的权力和优越。于是，明代文人也就具有了笑傲王侯、指点江山的传统，潜意识中常凌驾于世俗权力之上。⑥至于正气、义气，亦即临难尽节尽忠，更多的是在道学家之流中可以找到。而继承魏晋以来文人传统的文人，反而具有一种非道德或非规范的特点。即以“狎邪”为例，文人并不视之为大恶。其上焉者，视之为风流雅事，著之诗歌；其下焉者，视之为应酬不可免之事，无伤道德。①这不仅是历代文人的通病，而尤以明代文人为甚。换言之，明代文人一方面追求清雅之事，如书画、文学，另一方面又追求相当世俗化、物质化的生活，甚或追逐声色犬马。
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明代近三百年的历史,不但丰富多彩,且极具变化。其最为突出的表现,则是社会转型与文化变迁。如此急剧的社会与文化变动,引发了众多学者关注明代历史。他们将自己的观察点落实于16世纪末至17世纪初的晚期,深入其中,进而考察其基本变化,并得出了几乎相同的见解。

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明代近三百年的历史,不但丰富多彩,且极具变化。其最为突出的表现,则是社会转型与文化变迁。如此急剧的社会与文化变动,引发了众多学者关注明代历史。他们将自己的观察点落实于16世纪末至17世纪初的晚期,深入其中,进而考察其基本变化,并得出了几乎相同的见解。明代社会、文化发生重大转折,滥觞于成化、弘治年间,正德时期则是前后变化的分水岭。自正德以后,无论是经济结构的转向,政治结构及政治氛围的变化,"社会流动"的加速及其对等级制度的冲击;还是思想文化的"活力"与"多样性",儒家传统价值观念面临新的挑战,儒学的平民化与教育的通俗化,知识分子主动参与通俗文化与出版物的商业化,无不说明明代是一个社会转型与文化变迁的时期。

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随着大明帝国的建立，“胡风”旧习，一洗殆尽，汉唐衣冠文物制度，得以重新恢复与确立，而且在制度与文化上出现了诸多的创新。诸如，后妃不预政事，内廷甚正，无垂帘之失；国家廓清平治，不用和亲，却无外方之忧；官员滨海之地，无须运粮；选官唯进士

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