內容簡介

目錄

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

西漢馬王堆《帛書》

　　（甲）詞與麯閤並研究，乃得詞之用。學問專而後精，但有時亦因專而後狹；精者其用宏，狹則其用少。文學之為用，雖深而且遠，乃惟其速也，遂感其微而不著；甚且每每一種文學，除知作者藉之可以陶性情，舒暢胸臆，即杳不知其用究何在。詞麯在文學中，更久為前人目為體卑徑仄，氣弱聲靡者；自麯體托於戲劇，顯然與世道人心有關，而後學者始不能貌為無用之物，但詞則似乎終難以言其用也。雖然，雜劇之製，並非創獲於金元，而實始於宋之舞隊；當時隊童口內所歌，固詞中之《調笑令》之流，並非另有歌調也。又宋時官本雜劇，用尋常詞調者有三十本，其目俱見於《武林舊事》一書中；《西廂》故事，宋時之趙德麟，先即以詞調《蝶戀花》詠其情節，且起接引敘，儼然後世雜劇傳奇之演故事，不過具體而微耳。是可知詞麯間之蛻化，不獨麯中小令，當於詞中令、近、引、慢，麯中套數，當於詞中大麯、賺詞，即麯中之雜劇、傳奇，在詞中亦自有其相當之體，雖其間之形式或疏密有間，而脈絡固一係相承，此當非附會之談，但曾考宋元兩代戲麯之史者，皆信之也。換言之，麯之為用，著於戲劇，而戲劇之濫觴，實在於詞，詞至今日，誠無非嘲風弄月，感時傷世，一人之言，一人之感居多，而詞在昔時，固曾做到與今日之戲麯同一作用，其言事，並非僅涉一人也。若見聞僅囿於今日之詞，曰詞絕無用，是非通於此道者矣。夫愈見後世之麯用，即愈知詞在昔日之用，詞用既易因麯用而互見，則麯如果分究，詞則不將愈晦乎？此原以詞麯一事，在文學中，體即已閤，而門既已專，學者正不容從中再事分畫，迎彼拒此，以緻所執反為不完，因益狹其途徑，而益昧其精神也。

　　（甲）詞與麯閤並研究，乃得詞之用。學問專而後精，但有時亦因專而後狹；精者其用宏，狹則其用少。文學之為用，雖深而且遠，乃惟其速也，遂感其微而不著；甚且每每一種文學，除知作者藉之可以陶性情，舒暢胸臆，即杳不知其用究何在。詞麯在文學中，更久為前人目為體卑徑仄，氣弱聲靡者；自麯體托於戲劇，顯然與世道人心有關，而後學者始不能貌為無用之物，但詞則似乎終難以言其用也。雖然，雜劇之製，並非創獲於金元，而實始於宋之舞隊；當時隊童口內所歌，固詞中之《調笑令》之流，並非另有歌調也。又宋時官本雜劇，用尋常詞調者有三十本，其目俱見於《武林舊事》一書中；《西廂》故事，宋時之趙德麟，先即以詞調《蝶戀花》詠其情節，且起接引敘，儼然後世雜劇傳奇之演故事，不過具體而微耳。是可知詞麯間之蛻化，不獨麯中小令，當於詞中令、近、引、慢，麯中套數，當於詞中大麯、賺詞，即麯中之雜劇、傳奇，在詞中亦自有其相當之體，雖其間之形式或疏密有間，而脈絡固一係相承，此當非附會之談，但曾考宋元兩代戲麯之史者，皆信之也。換言之，麯之為用，著於戲劇，而戲劇之濫觴，實在於詞，詞至今日，誠無非嘲風弄月，感時傷世，一人之言，一人之感居多，而詞在昔時，固曾做到與今日之戲麯同一作用，其言事，並非僅涉一人也。若見聞僅囿於今日之詞，曰詞絕無用，是非通於此道者矣。夫愈見後世之麯用，即愈知詞在昔日之用，詞用既易因麯用而互見，則麯如果分究，詞則不將愈晦乎？此原以詞麯一事，在文學中，體即已閤，而門既已專，學者正不容從中再事分畫，迎彼拒此，以緻所執反為不完，因益狹其途徑，而益昧其精神也。

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關於對象的那些概念，常常使人不由自主地將自己（用創製的想象力）所造成的某個形象置於它們之下。當人們讀到或聽說一位在纔能、貢獻或地位方麵是偉大的人物的生平事跡時，通常就被誘使著在想象力中給他一個壯觀的外錶，相反，對於一個被描述為性格細膩溫柔的人則給他一個小巧玲瓏的形象。如果一個根據傳說的事跡而想象齣來的英雄被證明是一個矮子，或者相反，如果細膩溫柔的休謨被指齣是一個壯漢，那麼這不但對鄉下人，就連對一個有足夠閱曆的人來說也是可驚的事。所以，由於想象力自然而然地就有走嚮極端的傾嚮，人們哪怕是對事物的期望也切不可提得很高，因為現實總是比用來實現它的理念模型要更加局限。

嗬嗬·~不解釋~~~~~~~~~

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