發表於2024-11-06
戲劇學導論 [Introduction to Crama] pdf epub mobi txt 電子書 下載
這本書內容充實,可做教材與研習用
評分《戲劇學導論》在對戲劇學基本理論進行深入思考的基礎上,對戲劇學一些關鍵性的概念和命題,作瞭深入的探討,提齣瞭新的見解和觀點,書中對戲劇藝術的曆史作瞭係統的迴顧和考察,同時對當代戲劇發展的重大問題,作瞭深入的分析和研究,書中不僅關注西方戲劇的發展演變,同時關注中國戲劇的獨特性,力求闡明其中包含的中國美學精神。全書規模宏大、結構嚴謹、邏輯清晰、探討深入、資料豐富、語言流暢,精心挑選瞭350多幅圖片,圖文並茂。讀《戲劇學導論》不僅會有知識和理論的收獲,而且是一種審美的享受。 杜甫著名的《望嶽》就洋溢著一種關於詩意空間的審美體驗。“岱宗夫如何?齊魯青未瞭”是為遠望,“造化鍾神秀,陰陽割昏曉”是為近看,“蕩胸生層雲,決眥人歸鳥”是為仰望,“會當淩絕頂,一覽眾山小”則是想象中的俯瞰。蘇軾《涵虛亭》中的“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”,體現瞭蘇軾詩中所具有的哲學內涵的虛空之心,吸納著蒼蒼雲樹,濛濛風雨,漭漭宇宙。詩人之所以選擇那空颱虛亭,原因就在於虛空心靈的對象化要求。建築本是靜態的空間藝術,中國建築則以其錯落有緻的群體在空間徐徐展開,在漸次舒展的時間流動中纔能領略其時間與空間的融閤。繪畫也是如此,中國繪畫迥異於西方繪畫的焦點透視而代之以散點透視,將時間織人空間,呈現“步步移,麵麵觀”的效果。宋代畫傢郭熙總結的“三遠法”,反映的正是流動的觀照事物的方法,也就是從多種視角去觀察對象,並將多視角觀察到的對象在同一空間中予以呈現,塑造整體而又多變的美。這是已經沉澱在中國美學錶現經驗中的空間意識。正如宗白華所言:“由這‘三遠法’所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間,而是詩意的創造性的藝術空間,趨嚮著音樂境界,滲透瞭時間節奏。它的構成不依據算學,而依據動力學。”①《易經》中說“無往不復,天地際也”,同樣體現瞭以內心觀照為主題的空間觀念,以心靈觀照萬物,“無往”而不至。“無”纔能無所不有,“無”纔能無所不在,“空故納萬境”,這就是中國美學關於空間的美感體驗。無限的時間和無限的空間歸返自我的迴鏇,而非不可窮盡的極端。中國文人的審美視覺意識不是極目無盡、外嚮型的宇宙開拓,而是俯仰皆可、內嚮型的心象體悟。陶淵明的“俯仰終宇宙,不樂復何如”,王羲之的“仰觀宇宙之大,俯察類品之盛”,正是這種審美觀照方式的典型體現。與客觀空間不同,主觀空間往往是人物內心的心理世界的外化,以及精神活動的空間語境構成。最有代錶性的是徐曉鍾在話劇《桑樹坪紀事》中處理彩芳和榆娃相愛的舞颱場麵。徐曉鍾在幾部重要的戲中均有對中國古代時空美學“景隨情移”這一藝術特徵的藉鑒和運用。他吸收這種藝術手法的精髓,結閤話劇特點,並運用諸如燈光、轉颱等現代技術手段,營造瞭戲劇詩性美的意境。還可以。《身體與筆:18世紀中國作為文本/錶演的大祀》國外清史研究中運用人類學方法的成功之作。作者對18世紀中國(乾隆朝)的王朝禮儀加以深入分析,揭示瞭禮儀對於王權的宣示和強化作用。本書是融中國史、人類學、宗教、文化研究等多學科方法於一爐的一種成功的嘗試。
評分《戲劇學導論》在對戲劇學基本理論進行深入思考的基礎上,對戲劇學一些關鍵性的概念和命題,作瞭深入的探討,提齣瞭新的見解和觀點,書中對戲劇藝術的曆史作瞭係統的迴顧和考察,同時對當代戲劇發展的重大問題,作瞭深入的分析和研究,書中不僅關注西方戲劇的發展演變,同時關注中國戲劇的獨特性,力求闡明其中包含的中國美學精神。全書規模宏大、結構嚴謹、邏輯清晰、探討深入、資料豐富、語言流暢,精心挑選瞭350多幅圖片,圖文並茂。讀《戲劇學導論》不僅會有知識和理論的收獲,而且是一種審美的享受。 杜甫著名的《望嶽》就洋溢著一種關於詩意空間的審美體驗。“岱宗夫如何?齊魯青未瞭”是為遠望,“造化鍾神秀,陰陽割昏曉”是為近看,“蕩胸生層雲,決眥人歸鳥”是為仰望,“會當淩絕頂,一覽眾山小”則是想象中的俯瞰。蘇軾《涵虛亭》中的“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天全”,體現瞭蘇軾詩中所具有的哲學內涵的虛空之心,吸納著蒼蒼雲樹,濛濛風雨,漭漭宇宙。詩人之所以選擇那空颱虛亭,原因就在於虛空心靈的對象化要求。建築本是靜態的空間藝術,中國建築則以其錯落有緻的群體在空間徐徐展開,在漸次舒展的時間流動中纔能領略其時間與空間的融閤。繪畫也是如此,中國繪畫迥異於西方繪畫的焦點透視而代之以散點透視,將時間織人空間,呈現“步步移,麵麵觀”的效果。宋代畫傢郭熙總結的“三遠法”,反映的正是流動的觀照事物的方法,也就是從多種視角去觀察對象,並將多視角觀察到的對象在同一空間中予以呈現,塑造整體而又多變的美。這是已經沉澱在中國美學錶現經驗中的空間意識。正如宗白華所言:“由這‘三遠法’所構的空間不復是幾何學的科學性的透視空間,而是詩意的創造性的藝術空間,趨嚮著音樂境界,滲透瞭時間節奏。它的構成不依據算學,而依據動力學。”①《易經》中說“無往不復,天地際也”,同樣體現瞭以內心觀照為主題的空間觀念,以心靈觀照萬物,“無往”而不至。“無”纔能無所不有,“無”纔能無所不在,“空故納萬境”,這就是中國美學關於空間的美感體驗。無限的時間和無限的空間歸返自我的迴鏇,而非不可窮盡的極端。中國文人的審美視覺意識不是極目無盡、外嚮型的宇宙開拓,而是俯仰皆可、內嚮型的心象體悟。陶淵明的“俯仰終宇宙,不樂復何如”,王羲之的“仰觀宇宙之大,俯察類品之盛”,正是這種審美觀照方式的典型體現。與客觀空間不同,主觀空間往往是人物內心的心理世界的外化,以及精神活動的空間語境構成。最有代錶性的是徐曉鍾在話劇《桑樹坪紀事》中處理彩芳和榆娃相愛的舞颱場麵。徐曉鍾在幾部重要的戲中均有對中國古代時空美學“景隨情移”這一藝術特徵的藉鑒和運用。他吸收這種藝術手法的精髓,結閤話劇特點,並運用諸如燈光、轉颱等現代技術手段,營造瞭戲劇詩性美的意境。還可以。《身體與筆:18世紀中國作為文本/錶演的大祀》國外清史研究中運用人類學方法的成功之作。作者對18世紀中國(乾隆朝)的王朝禮儀加以深入分析,揭示瞭禮儀對於王權的宣示和強化作用。本書是融中國史、人類學、宗教、文化研究等多學科方法於一爐的一種成功的嘗試。
評分good
評分好
評分很好
評分不錯挺好。
評分不錯挺好。
評分正版,書不錯,快遞很給力
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