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编辑推荐

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内容简介

　　本书是世界知名古典哲学家多罗西娅·弗雷德教授应“中国人民大学古希腊哲学名师讲座系列”之邀首次访问中国所作讲座的讲稿，共七篇。前五篇以柏拉图的《蒂迈欧》为中心，探讨柏拉图哲学中宇宙论、《蒂迈欧》对《理想国》教育计划的修正、创世神话、世界-灵魂的理性结构、作为政治秩序模型的宇宙秩序等问题；另两篇文字分别讨论了亚里士多德哲学中如何处理自由意志的问题，以及海德格尔如何看待艺术作品与技术作品。讲稿展示了弗雷德教授对古典哲学与海德格尔思想的精熟把握，深入浅出地带领读者进入两个截然不同的哲学世界。

作者简介

　　作者多罗西娅·弗雷德（Dorothea Frede）为汉堡大学教授，曾任加州大学伯克利分校米尔斯兼任教授。
　　
　　译者刘佳琪为北京大学哲学系古希腊哲学方向在读博士。
　　
　　编校者刘玮为中国人民大学哲学院讲师，“中国人民大学古希腊哲学名师讲座系列”主要负责人。

内页插图

目录

“西方古典学研究”总序
编者前言
作者序言
第一章 柏拉图与自然哲学
第二章 和谐的宇宙：对《理想国》教育计划的修正？
第三章 创世的神话：字面诠释 vs.寓意诠释
第四章 世界灵魂的理性结构
第五章 作为政治秩序范本的宇宙秩序
《蒂迈欧》讲座简要参考文献
附录一 亚里士多德的自由意志？
附录二 海德格尔论艺术作品与技术作品
附录三 术语对照表
附录四 不同传统的融合：多罗西娅·弗雷德专访

精彩书摘

　　自近代早期开始，随着对新的岛屿和大陆的发现，亚特兰蒂斯的故事一直吸引着人们巨大的好奇。历经数个世纪，有无数关于它所处地点的猜测，因为很多人都认为这不会仅仅是柏拉图的发明。亚特兰蒂斯并非我们的主题，所以我应该尽可能地简短，但我必须谈论它，因为它以某种方式构成了蒂迈欧关于宇宙创造的演讲的框架。想要重新发现亚特兰蒂斯的人会失望，因为我和其他人都认为，这确实是柏拉图自己的发明。有很好的理由可以支持这一假设：柏拉图本不应该花费那么多力气去解释梭伦（Solon）是如何从埃及听到这个故事，而柏拉图的祖先又是怎样从梭伦那知道的。柏拉图也不该花费那么多笔墨来讲述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事迹的。到底为什么是埃及？希腊人被埃及文化比自己的文化更为悠久的事实深深吸引，他们大大地高估了这段文明的时间，事实上埃及达到历史水平的文明仅仅是从公元前4000年开始的。希腊人十分清楚自己的文明相对来说还很年轻，因为他们知道洪水和其他的灾害摧毁了前代文明生活的痕迹。总之，古代和古典时代的希腊人居住在克诺索斯（Knossos）、皮罗斯（Py-los）、阿尔戈斯（Argos）以及其他荷马英雄时代的废墟之上。
　　因此，比起重新发现消逝的亚特兰蒂斯，更值得我们关注的是，为什么柏拉图要花费那么大的力气让听众相信这段史前历史是事实？为此，他让克里提亚不断地强调：梭伦，公元前6世纪初的伟大政治家，后来的民主思想之父，是一个非常正直的人。因此，柏拉图不可能找到比梭伦更可靠的证人来确保这个故事是真实的。但是，既然史前的雅典和亚特兰蒂斯都毁灭了，为什么还要强调故事的真实性？因为传说在雅典获得胜利以后，这两座城市紧接着就都毁于地震、洪水和海啸，没人能幸免于难。灾害摧毁了阿提卡，并让亚特兰蒂斯岛沉人海底。克里提亚还提到祭司向梭伦展示的文字记载（23a、e；24d-e），在他的讲述中，他还宣称自己拥有梭伦记录下的文字（113b）。那么，为什么所有这些严肃的断言都要强调这个故事是真实的呢？难道柏拉图认为自己的读者会相信它吗，或者会为了寻找这个故事的文字记载而调查他的家族档案？对我而言最合理的解释是，柏拉图想要让人们在字面意义上接受德性战胜罪恶的描述。他想要说服同时代人，因为曾经有这么一个拥有完美德性的城邦，那么至少证明这样的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
　　然而，这个解释没有告诉我们，柏拉图为什么要在《蒂迈欧》的开篇插入在下一篇对话里要探讨内容的预告。因为之前已经提到了，这个预告以及为其真实性所做的辩护占据了对话导论的大量篇幅（20d-26e）。考虑到它并不是蒂迈欧解释宇宙生成的引论，我们也许想要知道，是什么使得柏拉图在导论中给予亚特兰蒂斯的故事这样突出的地位。他是否将这个激动人心的故事预告当成了拴在棍子上的胡萝卜，诱使他的读者更乐意去阅读蒂迈欧那冗长而又困难的演讲？我们必须承认这段演讲难度很大。语言是困难的，对世界秩序的描述经常是难以理解的，特别是涉及数学的时候。此外，关于人类肉体本性的结构的细节描述冗长乏味。简而言之：研究导论之后的《蒂迈欧》需要极大的耐心和毅力。但是柏拉图从未在别处使用这种手段让困难的文本变得怡人。只须想想其他难读的晚期对话——如《巴门尼德》、《智者》（Sophist）、《政治家》或是《斐莱布》。因此给苦药包上“糖衣”的解释很可能是错误的。更好的解释是，柏拉图把对整个宇宙的描述看作是史前雅典和亚特兰蒂斯之间的冲突故事的合适导论，而其原因，我们要在随后的讲座中提及。
　　在我们结束以前，还要再对亚特兰蒂斯多说几句：在古代，没人相信曾经有这样一座岛屿。所有后来的资料都未曾提到过它，也没有哪个地理学家——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——觉得需要指出，柏拉图对那里曾经存在一个岛的假设必然是错误的。
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前言/序言

西方古典学研究·柏拉图的《蒂迈欧》：宇宙论、理性与政治 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

《现代经济学主要流派》一书是经济学思想史领域实至名归的经典之作，系统地梳理和评价了自1870年以来经济学思想的发展和演变。这一巨著到今天为止仍然是非常“现代”的，毫不过时，《现代经济学主要流派》在对约翰·斯图亚特·穆勒以来的古典经济学稍作回溯后，起旨一编便是“对形式主义的反叛”。古典主义者遭到了德国历史学派、马克思主义者和制度主义者的攻击。此后，通过由杰文斯、奥地利学派、约翰·贝茨·克拉克重新发现的边际主义，传统得以重申。由瓦尔拉斯和帕累托给出的均衡经济学分析，经希克斯和萨缪尔森等人的发展，成为经济学思想的主流。塞利格曼把现代经济学说的根本特征刻画出来了，那就是为技术而技术。《东京梦华录》中描绘了北宋首都开封的繁荣，那时开封是座当之无愧的梦幻之都。都说中国历史上商业与文化最鼎盛、民间社会最具活力的是北宋时期。而将那个时代一览无余地呈现出来的，正是首都开封。而现在的开封，在中国只不过是座很普通的地方城市。在地方城市中开封也算不上最有魅力。总体印象是非常不方便。我从东京飞到北京，再从北京飞到郑州，然后乘出租车花上两个半小时总算来到了开封。住宿的开封宾馆（我在中国入住名叫“某某宾馆”的酒店一般都没什么好结果）里暖气基本上不能用，我被冻得瑟瑟发抖，裹在湿冷的被子里将就了一宿。关于开封城市面貌的变迁，来到开封市博物馆后我终于理解了其中缘由。地处黄河流域的开封城，历史上多次被洪水带来的泥沙掩埋，《清明上河图》中所描绘的北宋时代的开封，如今长眠于地表之下数十米处。北宋时期所保留下来的唯一现存建筑物只剩一座被称为“铁塔”的巨大佛塔。登上铁塔俯瞰开封城，果然《清明上河图》中的开封街景已经完全感受不到了。但是，开封之行并非没有收获。我来到开封市内“清明上河园”主题公园后，此前些许沉闷的心情一下子豁然开朗了。因为该主题公园的正面入口处，屹立着《清明上河图》作者张择端的巨大人物塑像，俯视每一位到场游客。《现代经济学主要流派》一书是经济学思想史领域实至名归的经典之作，系统地梳理和评价了自1870年以来经济学思想的发展和演变。这一巨著到今天为止仍然是非常“现代”的，毫不过时，《现代经济学主要流派》在对约翰·斯图亚特·穆勒以来的古典经济学稍作回溯后，起旨一编便是“对形式主义的反叛”。古典主义者遭到了德国历史学派、马克思主义者和制度主义者的攻击。此后，通过由杰文斯、奥地利学派、约翰·贝茨·克拉克重新发现的边际主义，传统得以重申。由瓦尔拉斯和帕累托给出的均衡经济学分析，经希克斯和萨缪尔森等人的发展，成为经济学思想的主流。塞利格曼把现代经济学说的根本特征刻画出来了，那就是为技术而技术。书《现代经济学主要流派》一书是经济学思想史领域实至名归的经典之作，系统地梳理和评价了自1870年以来经济学思想的发展和演变。这一巨著到今天为止仍然是非常“现代”的，毫不过时，《现代经济学主要流派》在对约翰·斯图亚特·穆勒以来的古典经济学稍作回溯后，起旨一编便是“对形式主义的反叛”。古典主义者遭到了德国历史学派、马克思主义者和制度主义者的攻击。此后，通过由杰文斯、奥地利学派、约翰·贝茨·克拉克重新发现的边际主义，传统得以重申。由瓦尔拉斯和帕累托给出的均衡经济学分析，经希克斯和萨缪尔森等人的发展，成为经济学思想的主流。塞利格曼把现代经济学说的根本特征刻画出来了，那就是为技术而技术。还不错。

评分☆☆☆☆☆

在上学之后，学校里面巴不得孩子整天都在看课文，而根本很少有老师关心孩子读不读其他的图书，学校也没有能提供孩子丰富选择的图书馆，所以在选择这个环节，我们的孩子就已经没有多少可以自己做主的余地了。 到了阅读这个环节，大多数家长都认为，孩子上学了，他们怎么读书就是学校老师的事情，回家来之后，更是很少还有家长像对待没上学的幼儿那样，和他们一起读书的。最重要的是，我们可以看到钱伯斯特别提到过，在这个环节，是需要阅读时间的，但是当孩子所有的时间都被老师布置的作业占据了的时候，他还有多少时间可以用来阅读自己选择的书？ 而且有的孩子一旦没有把大量时间用在做作业上，而是用在了阅读上的时候，家长就会出来干预了，说孩子太贪玩，不用功读书，所以在这个环节，孩子仍然是不自由的，既没有多少时间去阅读，也没有多少人支持他阅读。 最后一个环节，读后的交流，不仅仅是最不受大人重视的环节，而且还往往成为扼杀孩子阅读兴趣和思考能力的环节，因为孩子读了书，就会有各种想法自然地冒出来，但是在我们的学校里面，他只能按照一个标准答案去理解书本。我印象特别深刻的一件事是一个家长在他的博客里面写，孩子读三国演义后，老师出题让学生回答，这本书里最聪明的人是谁？孩子答了自己觉得最聪明的人是孔明和庞统，但是老师就在批改的时候打了叉叉，说标准答案是：诸葛亮。 我相信任何一个成年人都知道，文学阅读和数理化考试是不一样的，文学阅读中没有所谓的标准答案，一千个人心里有一千个林妹妹，所以，我们才能在文学中收获独立思考和个性化创造的果实。但是现在这种消灭个性、扼杀创造力的教育模式，根本已经让文学阅读变成了文字背诵。所以，在钱伯斯描述的这个儿童阅读循环圈里面，中国孩子最缺少的东西——就是自由。 有一本书叫“谁偷走了我的奶酪”，我想每一个中国家长也可以扪心自问一下，是“谁偷走了我孩子的自由”？我不想在这里给出一个标准答案了，但是我相信每一个人都是能想得出这个答案的。 而在钱伯斯的阅读循环圈里面，还有一个最最大的疏漏，就是儿童文学的创作者，也是这个循环圈里一个非常重要的元素，他之所以会有这种疏漏倒也并不奇怪，因为在他的国家里面还不存在我们国家目前的这么多文学创作的怪圈。在自然的状态下，文学创作当然是作者想到什么就写什么。每个人肯定都有自己的想法，所以写出来的作品也自然是百花齐放的。但是，在中国，首先，作者能写什么，是受到很多的因素制约的。其次，因为长期以来教辅的独霸市场，以儿童文学为专职的作者非常少。仅有的几个能以创作养活自己的作者，都是如郑渊洁、杨红樱那样的，完全走通俗低俗路线的作者。 现在正在征集意见的著作权法修改草案，里面有一条就是，教科书的编写可以随意拿别人的作品使用，不需要经过著作权人许可。所以可想而知，还有什么头脑清醒的人会愿意进入儿童文学这个领域来任书商宰割呢？更何况，大家很可能还不知道的一点是，中国的教辅读物基本上是民营书商通过买书号、然后东拼西凑一些文字，粗制滥造出来的，而大部分教辅读物的收入是给了教育部门和学校的，因为不打通这些关节，他们的书就不可能有市场。 所以实际上这个修改法保护的就是——民营书商、教育部门这两方面的利益，如果这样的草案得到通过，我们还能指望中国的儿童文学创作有什么发展？当中国独立的儿童文学撰稿人都不存在了，我们在选择童书的时候，就只能有两个选择，一个是国外引进的儿童图书，一个是由教育部制定的儿童图书。当我们选择的自由就剩下这一点点的时候，无论有多少有思想的成人阅读者，想给自己的孩子创造一个自由阅读的空间，都将是不可能了。

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经典名著看不懂哲学可以当神话读

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回到古希腊，回到经典，回到身心合一的阅读。

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