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内容简介

　　这本小书收入笔者晚近几年写的十余篇“编者前言”，都属于“经典与解释”丛书编辑过程中的读书札记——即便长文《古今之争的历史僵局》亦如此。所附两则关于古典教育的访谈也涉及编书，不妨作为编辑“经典与解释”十五年的一个小结。

目录

增订本说明
弁言
古典抑或现代的古典学
古典学的何种“传统”
人类学的“欲望”与古典
修昔底德和柏拉图
古典学与灵魂政治学
古典的政治学与性情学
古罗马史家与政治史学
罗马帝国时期的希腊语经典
阿威罗伊的柏拉图

古今之争的历史僵局
引言
一 古今之争：巴黎
二 古今之争：伦敦
三 蜜蜂与蜘蛛的论战
四 文艺复兴对古典知识的拒斥
五 新哲人与新政制
结语：历史僵局
古典学与现代语境
莫尔和他的《乌托邦》

古今革命与古典学
瓦格纳与古典
古典与现代的三和弦
现代式的古典学家葛恭
“现代性旋涡”中的《经学通论》
民主政治家张东荪与柏拉图
布鲁姆如何抵制美国的文化革命
追仿怀瑾握瑜的教化
——关于古典教育的访谈两则

精彩书摘

　　施特劳斯关于“政治史学”的这段说法连续用了两个转折连词，意在突显政治成为“至关重要之事”的两种可能情形。第一种情形表明，政治之所以“至关重要”，乃因为对有的人来说，拯救城邦或共和国比拯救自己的灵魂更重要——括号中的“某些佛罗伦萨人”会让我们想起《佛罗伦萨史》的作者，正是这位“史家”开创了背离古典史学道德原则的先河。第二种情形表明，真正的政治史家当是首先关心灵魂正义的智慧之人，这种人的生活旨趣本来“超越城邦”、超越政治、超越共和国的利益。对这种人来说，政治之所以变得“至关重要”，乃因为他毕竟仍然是城邦中人，毕竟是共和国公民。在这种政治史家那里，政治与超越政治的灵魂问题必然勾连在一起，因为他必然关切灵魂的政治处境。
　　《喀提林阴谋》和《朱古达战争》开篇说的都是人的灵魂品级，读起来像是哲学论著的开头，而非史书的开头，表明撒路斯特模仿的是后一类政治史家。撒路斯特熟悉古希腊的哲学和纪事作品，熟悉古希腊修辞术传统——古典语文学家经过细致的文本研究查明，撒路斯特的纪事明显有模仿柏拉图、修昔底德、伊索克拉底（Isocrates）、德摩斯忒涅（Demosthenes）甚至廊下派作家珀赛多尼奥斯的痕迹，并且断定，他的写作楷模主要是柏拉图。这无异于说，柏拉图是政治史学的教师。柏拉图是古希腊的大哲人，如果撒路斯特的纪事写作模仿柏拉图，我们就可以说，撒路斯特也是个哲人。但翻开如今的哲学史书，我们在古罗马共和时代和帝国时代数不出几个哲人。在如今的哲学系念书，我们也不会遇到撒路斯特……因为，近代以来，尤其自普及康德哲学以来，我们已经习惯于仅仅把思考形而上学本体论和认识论的人视为哲人，仅仅把抽象的思辨言述视为哲学。有了这种虽不成文却影响广泛的哲学偏见，我们把西方思想史上好些伟大哲人逐出哲人之列，也就不奇怪了。可是，即便带有这样的偏见，我们也可以看到，柏拉图的作品并非抽象的思辨言述，作品中的主要人物苏格拉底并非整天在沉思形而上学本体论和认识论，我们显然不能说柏拉图不是伟大的哲人。事实上，柏拉图通过自己的苏格拉底纪事区分了两类哲人——自然哲人和政治哲人，前者好沉思出世间的理则，后者关切世间的善恶、好坏、对错、美丑、贵贱，因此政治成为“至关重要之事”。在柏拉图笔下，苏格拉底亲身经历过从自然哲人到政治哲人的转变，而且多次陈述过自己如此转向的理由。关切人事的政治哲学，最切实的言述样式当是纪事——无论诗体还是散文体。柏拉图学述基于苏格拉底纪事，采用夹杂叙事的戏剧体，但总体而言，柏拉图的哲学言述明显具有纪事性质：记叙苏格拉底这个真实历史人物的言行——苏格拉底某天在某处与某人（或某些人）谈论某个关涉城邦生活的问题。
　　一旦摆脱西方近代形而上学的影响让我们养成的盲目偏见，我们就可以恢复关于哲学的整全视野，看到撒路斯特的确堪称政治哲人。
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古典学与古今之争（增订本） [Classical Studies and the Quarrel of the Ancients and the Moderns] 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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