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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：萨摩亚人的成年》被译为数十种语言，畅销势头在世界上的许多国家至今不衰。虽然米德的学术成就在今天的美国人类学界几乎不再有人提及，但是，不容否认的是，人类学之所以能在世界上广为人们认可，可以说是同米德的名字分不开的。米德可能是世界上最广为人知的人类学家，至少到至今为止，无出其右者。

作者简介

玛格丽特·米德(Margaret Mead, 1901年12月16日-1978年11月15日)，美国女人类学家，美国现代人类学成形过程中，最重要的学者之一。1978年逝世后随即获授总统自由勋章( Presidential Medal of Freedom)。

内页插图

目录

致谢
新世纪献言
常备书经典版序言
1928年序言
1973年版序言
第一章 导论
第二章 萨摩亚一日
第三章 萨摩亚儿童的教育
第四章 萨摩亚人的户
第五章 姑娘和同龄群体
第六章 社区中的姑娘
第七章 正常的两性关系
第八章 舞蹈的作用
第九章 对待人格的态度
第十章 普通姑娘的经历与个性
第十一章 冲突中的姑娘
第十二章 壮年与暮年
第十三章 从与萨摩亚的对比中看我们的教育问题
第十四章 为选择而教育
附录一 各章注释
附录二 本研究的方法论
附录三 今日萨摩亚文明
附录四 心理缺陷和精神疾病
附录五 分析所依据的材料
索引和词汇
译后记

精彩书摘

　　第四章 萨摩亚人的户
　　一个萨摩亚人的村庄大约由三四十户组成，每一户由一个被称作玛泰的头人负责管理。这些头人或具有酋长似的头衔，或具有议事酋长的头衔，他们是公共事务的发言者，是酋长的代言人和使节。在村里的正式集会上，每一个玛泰都拥有自己的一席之地，代表着他管理的那一户的全部成员，并对他们负责。这一户包括在同一个玛泰的权威和庇护下生活过一段时间的所有个人。这种“户”（household）的构成，不同于那种由双亲和子女组成的血亲家庭。同一户的一二十个人或因血缘、或因姻缘、或因收养而和玛泰或他的妻子有一定的关系，但他们彼此之间往往是没有什么亲密的关系的。同一户的成员一般来说是，但不一定非得是，远房亲戚。
　　寡妇和鳏夫通常都得返回他们的血亲家庭中去生活，尤其当他们没有子女时更是如此，但是已婚夫妇却可能和双方中一方的亲属在一起生活。这样的一户不必是一个关系密切的居家单位，同一户的人可能散居在村里的三四处住所中。长期居住在外村的人是不会被当成这户的成员的。户是一种严格的地方单位。户也是一种经济单位，因为一户中所有的人，都在玛泰的监管下在种植园中共同劳作，玛泰依次分给他们食物和其他生活必需品。
　　在这一户的范围内，年龄比亲属关系更具有惩戒性权威。玛泰对他所管辖的每一个人都拥有名义上的和实际上的权威，甚至对他自己的生身父母也不例外。当然，这种控制因人而异，但总是受到人们对玛泰地位礼节性认可的影响。在这样的“户”中，出生最晚的孩子受该户中所有人的支配，年龄的增长亦丝毫不能改变他们的这种屈从地位，除非又有一个比他年龄更小的孩子降生人世。但是，在大多数户中，年纪最轻的成员的地位很具有暂时性。在一户的范围内还渐渐包括了侄子（女）和外甥（女）以及远房的堂（表）兄弟姐妹。一位年龄正值青春期的姑娘实际上往.往处于一种中间地位，有许多人必须服从她的管束，她也必须服从另外一些人的管柬。一方面，日益增长的能力和自我意识使她在一个由各种人组成的家庭中可能会变得难以驾驭、不易满足；但另一方面，对于日益增长的权威意识，她也有着充分的实现途径。
　　这一发展完全是有章可循的。在这方面，一个姑娘的婚姻不可能给她带来多大的改变，除非有一天她自己能生下一大群十分听话的孩子。但是，那些二十多岁尚未有配偶的姑娘在受人尊重和承担的责任方面丝毫不亚于她们那些已婚的姐妹。那些没有头衔的男人的妻子和所有青春期已过但尚未婚配的姑娘.在村里的仪式组织中被划分在一起。这一事实，在家庭以外进一步加强了那种根据年龄而不是婚姻状况来确定地位划分标准的倾向。
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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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编辑

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1928年序言

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米德以萨摩亚的“反例”得出的结论，使这部初版于1928年的著作成为人类学“文化决定论”学派的一面旗帜，也因此引发了人类学史上最著名的一场论争。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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ISBN9787100056564

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第九章 对待人格的态度

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第二章 萨摩亚一日

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