編輯推薦

　　1、納蘭容若、倉央嘉措品鑒聖手蘇纓、毛曉雯傾心新作，帶你遇見10個讓你流淚的詩人；
　　2、10位世界一流大詩人，10個讓人尊敬又懷念的生命，10段令人唏噓的宿命，讓我們從他們或絢爛、或慘淡的一生中，看到瞭一部縮微版的西方藝術史；
　　3、精選近百幅絕美名畫，與詩人激情的生命和唯美的詩境交相輝映，帶給讀者美的震撼。

內容簡介

　　《若還有愛，我便與你同在》：
　　年少時，我們隻相信，偉大的是愛情；而如今，我們無力地看清，強悍的是命運。
　　這既是10位偉大詩人或絢爛、或慘淡的一生，也是一部縮微版的西方藝術史。
　　薩福、雪萊、愛倫·坡、普希金……他們曾那樣激情地活過，然而，他們的生命又是那般的孤獨寂寞，他們活過瞭常人的幾世生命，也嘗盡瞭幾世的苦痛，最終成就瞭他們在藝術史上的高遠和瑰麗。
　　我們走過這10個讓人既尊敬又懷念的生命，被他們藝術纔華傾倒的同時，也看到瞭傳說中的宿命……

作者簡介

　　蘇纓、毛曉雯閤著作品：
　　《納蘭容若詞傳》（2009）
　　《唐詩的唯美主義》（2009）
　　《隻為途中與你相見：倉央嘉措傳與詩全集》（2011）
　　《詩的時光書：西方經典詩歌之美》（2011）
　　《多情卻被無情惱：李商隱詩傳》（2013）
　　《納蘭詞全譯》（即將齣版）

　　蘇纓作品：
　　《納蘭詞典評》（2008）
　　《詩經講評之風人深緻》（2010）
　　《王國維點評紅樓夢》（2010）
　　《納蘭詞全編箋注》（2011）
　　《少有人看見的美》（2013）
　　《大唐詩人往事》（即將齣版）
　　《大宋詞人往事》（即將齣版）
　　《納蘭詞典評?增訂版》（即將齣版）
　　《名字的故事》（即將齣版）

　　毛曉雯作品：
　　《唐詩風物誌》（2014）
　　《宋詞風物誌》（即將齣版）

內頁插圖

目錄

01 懸崖上的薩福
如果沒有我們的聲音
就沒有閤唱，如果
沒有歌麯，就沒有開花的樹林。
——［古希臘］薩福

02 懸崖下的薩福
好比野生的風信子茂盛在山嶺上，
在牧人們往來的腳下她受損受傷，
一直到紫色的花兒在泥土裏滅亡。
——［古希臘］薩福

03 殘酷的詩
與邪惡的詩
伊阿宋：“為什麼你竟會加害自己的親生骨肉！”
美狄亞：“因為隻有這樣纔能讓你傷心。”
——［古希臘］歐裏庇得斯《美狄亞》

04月亮以上的愛情與第五元素：
愛倫·坡和他的詩（Ⅰ）
是不是你把水中的仙女逐齣瞭湍流，
還趕走瞭草地上的精靈和我在羅望子樹下的夢？
——［美］愛倫·坡《十四行詩·緻科學》

05 月亮以上的愛情與第五元素：愛倫·坡和他的詩（Ⅱ）
久經海上風浪，慣於浪跡天涯，
海倫，你那艷麗的麵容，你那紫藍的秀發，
你那仙女般的風采令我深信
光榮屬於希臘，
偉大屬於羅馬。
——［美］愛倫·坡《緻海倫》

06 理想主義的緻命孤獨：
雪萊和他的詩
猶如飛蛾撲嚮星星，
又如黑夜追求黎明，
這一種思慕遠處之情，
早已跳齣瞭人間的苦境。
——［英］雪萊《緻——》

07小蟲與飛蛾的意義：
丁尼生和他的詩（Ⅰ）
相信沒有一條小蟲會被白白劈斬，
沒有一隻飛蛾會以生命追求徒然，
它不會在毫無意義的火焰中凋零枯萎，
更不會僅僅為彆人作瞭奉獻。
——［英］丁尼生《悼念集》第54首

08 野蘆葦與玫瑰的意義：丁尼生和他的詩（Ⅱ）
當野蘆葦就那麼開齣瞭花，
我們該從中讀齣怎樣的教益？
究竟還有怎樣的道德價值
鎖在瞭玫瑰的花苞裏？
——［英］丁尼生《白日夢》

09 孤獨種種
你看到繁星的夜晚，星與星近在呼吸之間，
卻不知我們彼此的視綫，其實遠隔著億萬光年。
——［法］普呂多姆《銀河》


10 普通生活：
從穆旦到普希金（Ⅰ）
但如今，突然麵對著墳墓，
我冷眼嚮過去稍稍迴顧，
隻見它麯摺灌溉的悲喜
都消失在一片亙古的荒漠，
這纔知道我的全部努力
不過完成瞭普通的生活。
——穆旦《冥想》

11普通生活：
從穆旦到普希金（Ⅱ）
幸福消失瞭，但它曾經是多麼挨近！
……而現在，我的命運
已經注定瞭。
——［俄］普希金《葉甫蓋尼·奧涅金》

12極簡生活（Ⅰ）
快動身吧，因為在所有的日夜裏，
我都聽到岸邊輕柔的湖水拍擊；
在城市的車道上，在灰色的人行道上，
我聽見悠揚的水聲，就在心底。
——［愛爾蘭］葉芝《湖心島茵尼斯弗利》

13極簡生活（Ⅱ）
背後的一切
是一杯茶，
世界上最深的海洋。
——［捷剋］米羅斯拉夫·霍盧伯《港口》

精彩書摘

　　01 懸崖上的薩福
　　如果沒有我們的聲音
　　就沒有閤唱，如果
　　沒有歌麯，就沒有開花的樹林。
　　——［古希臘］薩福
　　1
　　某年夏天，我和電影學院的幾個朋友聊起電影，不知怎麼的，話題就鎖定在《臥虎藏龍》為何能夠贏得奧斯卡最佳外語片奬上。幾乎所有人都疑惑，對於這部如此東方的電影，持西方文化背景的人究竟能夠理解多少呢？那一天，滿街都是梔子花的芳馥，鼻尖近處則是拿鐵煙熏一般淡淡的香氣，我不由得有些齣神，暗想它們兩個或許也不能夠彼此欣賞吧？
　　大衛，一個很帥氣的美國留學生，就坐在我的對麵，不斷以大膽而圓鑿方枘的迴答印證著大傢的疑惑。但是，齣人意料的事情終於發生瞭。
　　我們討論到影片最後的那個鏡頭：章子怡飾演的玉嬌龍從武當山的一座石橋上縱身躍下，下麵是白色的雲、藍色的天以及不知道顔色的大地。玉嬌龍像是在墜落，又像是在飛翔，畫麵很美麗，音樂很悠揚，但是，這到底是為瞭什麼？
　　是為瞭羅小虎講給她的那個跳崖許願的傳說嗎？是因為對李慕白、俞秀蓮的歉疚嗎？又或者是心灰意冷、無所留戀嗎？她已經逃齣瞭傢，悔掉瞭婚，師父碧眼狐狸死瞭，一心要收服自己的李慕白也死瞭，一切明的、暗的束縛都已不復存在，身邊唯一的這個人恰恰就是自己曾經一心要尋找的戀人，那麼，她究竟有什麼理由跳下那座美麗的懸崖呢——閉上眼睛，帶著一臉的釋然？
　　“因為，她發現自己愛上瞭李慕白，跳崖是為瞭治愈這份無望的愛情，”大衛說，“如果死瞭，就讓自己為愛情殉葬；如果僥幸不死，她就會從這份愛情裏解脫齣來，開始新生。”
　　這真是語驚四座。大衛有點發窘：“我又說錯瞭什麼嗎？”
　　“不，我們之所以吃驚，隻是因為這是你第一次解釋得貌似閤理，而且，居然還很有詩意。”不記得是誰這麼說，隨即有人附和著：“真的啊，以前真沒看齣來你這麼有想象力。”
　　大衛略有羞赧，囁嚅著說：“這不是什麼想象力，這是古希臘的一項傳統，Sappho不就是這麼跳崖的嗎，像玉嬌龍一樣？”
　　Sappho？Sappho是誰？什麼又是古希臘的傳統呢？難道《臥虎藏龍》這樣一個如此東方的故事還暗閤著什麼隱秘的西方傳統嗎？
　　我終於想起，這位Sappho就是西方曆史上第一位女詩人，中文譯名叫做薩福，老一輩的學者飛白執意把這個名字譯作薩茀，他說古希臘文裏的Sappho並非姓氏，而是一個極為美麗的名字，意思是“藍寶石”，也就是英文裏的Sapphire。這些都是當年學過、還做過筆記的知識，現在竟然要反應上一時半刻纔能想得起來瞭。
　　薩福生活在小亞細亞海岸的萊斯博斯島（Lesbos）上，柏拉圖說她是第十位繆斯（在希臘神話裏，繆斯是司掌文藝的女神，共有九位）。我隱約還背得齣她的詩，因為在中國新文化運動的時期，周作人特彆推崇她，新月派詩人硃湘也曾用極大的心血來翻譯她的作品；我也還隱約記得她是跳海而死的，從一座懸崖跳進大海，但我不曉得這居然是什麼古希臘的傳統，而且可以治愈愛情的傷。
　　2
　　大衛說，跳崖在西方世界裏是一個經典的文學符號。最早在古希臘的盧卡特，人們在祭祀太陽神阿波羅的時候，總會選齣一名“幸運的”囚犯，在他的背上係上風箏一般的翅膀，然後把他從懸崖上丟到海裏。在當時的希臘人看來，這簡直就是一次狂歡節，沒有一丁點兒殘忍的成分。在懸崖下方的海麵上，很多小船就像一座座臨時的看颱，每個人都翹首以盼那驚心動魄的一刻。當水花高高濺起的時候，他們禁不住歡呼鼓掌，然後凝神屏息地注視著水花下麵的波浪和波浪上散落的羽毛；他們給瞭那名囚犯一綫生機，隻要他奇跡般地浮齣水麵，並且還能呼吸的話，他們就會赦免他的一切罪過，任他攀上最近的小船，帶他到某個遙遠的島嶼，給他一個全新的名字，賜予他新生。
　　這樣的儀式其實是對太陽的模仿——太陽在每一個黃昏墜入海底，又在另一個黎明從海水中重生。當地人相信，每一天的太陽都是全新的一個，它在完成瞭當天的工作之後，便沉到海底，熄滅，死亡；太陽神會把一輪新的太陽放到黃金馬車的車廂裏，在第二天拖著它巡行天宇。如此日復一日，年復一年。大海是太陽的墳場，宇宙活過瞭多少天，海底就埋葬瞭多少顆太陽。渺小的人，當他從懸崖上墜落海底之後，浮起來的那個當然也像每天黎明的太陽一樣，是一個全新的生命。曾經的愛與恨、恩與怨，種種束縛著他的鎖鏈，在這一瞬間被一齊斬斷。
　　於是，盧卡特的懸崖漸漸變成瞭愛情的聖地，你若是擺脫不瞭相思的煎熬，若是因為愛情的傷口難以愈閤，那就從懸崖上跳進大海吧，如果你能浮齣水麵，那一定就是你的新生瞭。第一個這樣做的人就是史上第一位女詩人薩福，萊斯博斯的薩福，她愛上瞭一個名叫法翁的年輕俊美卻冰冷無情的獵手。她認為愛情的道理就是這般簡單，簡單到不可思議的地步：
　　我不要蜂蜜，亦不要蜂蜇。
　　這是薩福某一首詩歌的殘句，但也許不是殘句，也許全部詩篇就隻有這樣兩句，再多一個字都是贅疣，是綁在墜崖囚犯背上的那個風箏一般的翅膀。
　　查爾斯·奧古斯特·孟金畫齣的薩福就是站在懸崖邊的樣子，這是最富戲劇性的一刻，薩福披散著一頭風一樣的黑發，袒露上身，左手倚靠著一塊聳立齣來的岩石，右手無力地垂著，拿著一架竪琴——那是她的靈魂與生命，將和她一起死亡，或一起重生；海麵也許僅僅是因為遙遠纔顯得平靜，但我們分明會預見到下一刻的水花飛濺。陰鬱的薩福像夜幕裏一抹背嚮月光的烏雲，些微的亮色是從天際透齣的死神的磷火。
　　薩福袒露的乳房似乎為畫麵增添瞭些許色情意味，但這其實是有來曆的：薩福曾經因為某種罪名—或許是人們指責她教壞瞭全希臘的年輕女子，被送上法庭受審，輪到她為自己辯護的時候，她咬著嘴唇，隻做瞭一件事情：解開上衣。喧囂的法庭突然間肅靜下來，男人們屏住瞭呼吸，方纔還熊熊燃燒著的刻骨敵意不經意間已經結成瞭冰淩，融成瞭春水。他們突然不明白自己為什麼要審判這樣一個美麗的女子，這女子分明是愛與美之神阿佛洛狄忒最虔誠的祭司，沒有人可以判“美”有罪，更沒有人可以判“愛”有罪。
　　如果沒有人可以判愛與美有罪，那麼，當然也沒有人可以判“詩”有罪。
　　詩與愛、與美一樣，高貴而脆弱，小心嗬護都唯恐不及，怎麼能輕易褻瀆、毀損呢？
　　薩福就是這樣被當庭開釋的，而吊詭的是，愛與美聯閤著詩，終於一起判瞭薩福的罪，並且要她自己站在懸崖的邊緣，自己做自己的行刑人。
　　如果古老的傳說多少還有一點可靠的話，當薩福站在懸崖上的時候，她其實已經是個五十五歲的女人瞭，這個年紀還應該、還可以與愛情有任何關聯嗎？詩人索福剋勒斯有次碰到彆人問他：“索福剋勒斯，你對於談情說愛怎麼樣瞭，這麼大年紀還嚮女人獻殷勤嗎？”詩人答道：“彆提啦！洗手不乾啦！謝天謝地，我就像從一個又瘋又狠的奴隸主手裏掙脫齣來瞭似的。”這則逸聞被柏拉圖記載在《理想國》裏，就連偉大的蘇格拉底都要為之深思。
　　蘇格拉底會嘲笑薩福的不智嗎？五十五歲，女人到瞭這個年紀，大多歸於平庸、歸於厭倦、歸於堆積如山的傢務事，誰還有一顆柔軟如雲朵的心，去感受愛情？
　　我見過太多的花季少女斤斤計較著婚姻的價格，和她們比起來，年過半百卻為愛情站在懸崖邊上的薩福，是否纔算得上真正的少女呢？
　　她們恨她，古往今來都恨著她，因為正是她的存在纔刺眼地襯托齣瞭她們的平庸。
　　詩歌於她們隻是裝點門麵的談資，於她卻是每一天真實生活裏的柴米油鹽。
　　3
　　聽大衛講完薩福的故事和盧卡特的象徵，仿佛《臥虎藏龍》那個許願與跳崖的結尾當真巧妙地呼應著西方文化傳統，以至於我們中國人反而覺得隔膜瞭。的確，這樣一來，不但結尾好理解瞭，而且一切曾經看上去費解的地方也豁然開朗瞭，並且，這尤其的美，尤其的糾結。薩福扔掉瞭竪琴，玉嬌龍扔掉瞭劍，那都是她們曾經最為執著的東西。
　　那天晚上，我找來王度廬的《臥虎藏龍》小說原著來看，在結尾處，跳崖實際上是一個深思熟慮的計劃，似乎也並無多少詩意：“關於玉嬌龍要上妙山為父還願之事，玉宅兩位丁憂在傢的知府寶恩和寶澤全都非常之憂慮。其實妙山離京城很近，妹妹前去燒一炷香並不至於有什麼舛錯，可是，聽說妹妹當初為父親許的願卻是要跳崖。妙山上有一座懸崖，其高無比，下臨深澗，一般孝子賢孫常為父母之病來此捨身跳崖。據說因為是一片孝心、一秉虔誠，能夠感動神明，所以時常由高崖跳下之時，有神保佑，竟能絲毫無恙，而父母之病卻因之得以痊愈。但這也不過是一個傳說，誰也沒有看見過。如今玉嬌龍要去投崖，縱使她會武藝、精拳腳，投瞭下去也多半是死，誰能放心呢·”
　　玉嬌龍卻是藉著跳崖的傳說遁身於世人的視野之外，然後見瞭羅小虎一麵，就算瞭斷最後的塵緣瞭。“她既難忘愛人的癡情，又不能不守母親未歿之時的遺言。總之，玉嬌龍雖已走齣瞭侯門，究竟仍是侯門之女，羅小虎雖久已改瞭盜行，可到底還是強盜齣身，她絕不能做強盜的妻子。所以玉嬌龍來此一會，綺夢重溫，酬情盡義，但又不敢留戀，次日便決然而去，如神龍之尾，不知‘藏’往何處去瞭。”
　　幸好王度廬還為《臥虎藏龍》寫過續篇，叫做《鐵騎銀瓶》，所以我知道玉嬌龍最終縱馬齣瞭玉門關，立誓不再踏入中原，憑著一身武藝在新疆闖齣瞭“春大王爺”的名頭。這樣看來，她的確因跳崖而得到瞭新生，這新生卻不是命運的安排，而分明是她自己的選擇。
　　那個隻懂詩藝、不懂武藝的薩福卻無力安排自己的新生，但她一定還懷著希望，篤信海神波塞鼕一定會滿心憐憫地用波浪托起自己赤裸的雙足，再安排一股溫暖的洋流，帶自己到大海中的“玉門關”外。亞裏士多德在《修辭學》裏記述著薩福的詩歌殘句：“死是惡事，諸神如此規定；若非如此，諸神也會死去。”薩福是阿佛洛狄忒的門徒，所以世間的一切惡事本該自然而然地與她無緣纔是。
　　那麼，“缺乏”是不是惡事呢？無論為愛、為詩、為生活，我們永遠都為缺乏而焦慮。在崎嶇的小徑上缺一隻可靠的臂膀，在忐忑的分秒裏缺一條慰藉的短信，林林總總，一幅幅拼不全的圖案。但是，小愛神厄洛斯，也就是那位背著金箭和銀箭的丘比特，他的名字在古希臘語裏就意味著缺乏，缺乏與愛是分不開的，它們互為因果，彼此無休止地摺磨著對方，正如薩福和法翁一樣。
　　4
　　法翁也獲得過新生，另一種新生。
　　你可能想象不到，令薩福如癡如狂的獵人法翁原本隻是一個老邁而醜陋的擺渡人，除瞭一隻不大可靠的小船和一份十分可靠的善良之外，他實在一無所有。有一天，一位老婆婆要搭他的船，但拿不齣足夠的船資。法翁心生憐憫，索性一文不取。老婆婆其實是愛與美之神阿佛洛狄忒假扮的，為瞭報答他，她讓他恢復瞭青春，還賜予他俊美無雙的容顔。
　　女神的變化之功簡直到瞭連她自己都無法想象的地步，她使法翁變得過於英俊，以至於連她自己都無法抵禦法翁這份新生齣來的魅力。她不可救藥地愛上瞭他，把他藏在大麥田裏，時不時地跑去幽會。
　　但沒人知道薩福是怎樣愛上法翁的，想來薩福既然是阿佛洛狄忒的忠實信徒，或許有機會見到女神的情人吧。她那凡夫俗子的定力不能阻止她對法翁一見鍾情，而她那顆詩人的心注定要做痛苦的催化劑。
　　為什麼會這樣呢？因為生活的本質是中庸，而詩歌的本質是極端。在凡俗的世界裏，你必須規行矩步，刻意保持著幾分裝腔作勢的無知，凡事既無過分，亦無不及，像寶釵那樣淺淺淡淡地在每件事情上恰到好處，永遠在溫室裏過著沒有四季的日子；在詩歌的世界裏，詩律是你唯一要遵守的準則，若愛便不顧一切，若恨便捨生忘死，熱起來便有十個太陽灼傷你的唇，冷起來便有漫天冰雪迷住你的眼，仿佛永遠駐守在極地，若非極晝，便是極夜。
　　薩福對法翁的愛便是烈火對冰雪的追逐，或者說就像一颱製冰機，愈是用力、用熱、用電，便收獲愈多的冰塊。
　　所以，隻喜歡花好月圓的凡夫俗子們每每用自己的想象來撮閤這一對怨侶，譬如畫傢雅剋-路易斯·大衛刻意在畫布上收斂瞭薩福的詩性和法翁的野性，把他們打扮成宮廷貴族的模樣，在一處典雅而華貴的居室裏淡淡地甜蜜、淡淡地憂傷。這曾是19世紀極受上流社會追捧的一幅畫作，但薩福若果真的重生，一定不會在這塊畫布上認齣自己。
　　……

前言/序言

　　【自序】
　　上帝的創世構思
　　1
　　南唐大詞傢馮延巳填過一首很有名的小詞，起句是“風乍起，吹皺一池春水”。一日，馮延巳陪南唐中主李璟同遊，李璟笑問他的這位寵臣：“吹皺一池春水，乾卿甚事？”馮延巳諂媚作答：“未若陛下‘小樓吹徹玉笙寒’。”
　　馮延巳想是生怕亦擅詩詞的李璟嫉妒自己的佳句，便推舉齣李璟的名句而謙稱不及。其實若拋開這些人際關係上的試探與糾結，李璟的問題實則意味深長——我們甚至可以說，這個問題就是中國一切詩歌美學的根本問題。試想若你自己也是一名詩人，當春風乍起，吹皺一池春水，這無非是最自然、最普通不過的自然現象罷瞭，更何況，這春風春水既不可充飢，亦不可禦寒，說到底究竟關你何事呢？
　　2
　　《創世記》記載著上帝用六天時間創造瞭世界：第一天，上帝創造瞭光，從此有瞭晝夜之彆；第二天，上帝創造瞭蒼穹，把蒼穹以下的水和蒼穹以上的水分開；第三天，上帝分齣瞭大地與海洋，使地上生齣青草、樹木和蔬菜；第四天，上帝創造瞭日月星辰，用以管晝夜、分光暗；第五天，上帝創造瞭水中的魚和天上的鳥，使它們繁衍生息，各從其類；第六天，上帝要使地上生齣活物來，便創造瞭野獸、牲畜和爬行的動物，當然，還有人類——“於是，神照著自己的形象創造人，就是照著神的形象創造瞭他”。
　　如此復述一個盡人皆知的故事可能有點讓人不耐煩，卻又不無必要，因為接下來我們要認真思考一個問題：如果上帝是在創世的第六天照著自己的形象創造瞭人，那麼，在之前的那五天裏，他又是“照著什麼”創造瞭日月星辰、天空大地和飛禽走獸的呢？
　　這絕不是一個無聊的問題，甚至對其重要性我們幾乎無法過分評估，因為這實在是西方古典哲學與美學的一大母題，亦是詩歌所渴望達到的美與真的終點。
　　正如上帝照著自己的形象創造瞭人，那麼在造物的時候，上帝一定在心中先有一個構思。譬如在創造飛鳥之前，上帝心中一定先有一個飛鳥的“樣子”。當然，這位上帝不必是基督教的上帝，凡是相信神創論者，他們的神祇亦必在創世之前生齣同樣的構思。這個“構思”，或神祇心中的“樣子”，柏拉圖稱之為理念，亞裏士多德稱之為共相，傳承為西方哲學與文藝的一大經典命題。及至近代，叔本華的美學依舊因循著這一條進路。中國讀者欣賞西方文藝，每每因為不曉得如此背景而感覺隔閡，繼而因隔閡而生齣倦怠與誤讀。
　　3
　　風乍起，吹皺一池春水。
　　若有人問你，吹皺一池春水究竟與你何乾，你自可以藉用歐陽修的話來答：“人生自是有情癡，此恨不關風與月。”風也好，水也好，水麵因風而起的波紋也好，本與我們沒有任何乾係，不過因為我們心內的情癡，故而每每在風前、水前、水麵因風而起的波紋前，或觸景生情，或因物起興罷瞭。
　　而在太多的西方文人看來，這任一的風、任一的水、任一的水麵因風而起的波紋，背後都是唯一的風、唯一的水、唯一的水麵因風而起的波紋，亦即上帝或任何神祇在創世之前所産生的唯一且完美的構思。也就是說，一切的風光物象之美，在我們而言是因心緒而美，在西方的文人看來，是因為創世神的構思而完美。
　　4
　　有一次，牧神嚮太陽神阿波羅提齣挑戰，要和他比試一下音樂纔華。在後者應允之後，年高德劭的山神被請來充當裁判。當然，我們難免嗔怪牧神的魯莽和自戀，因為我們都知道，在奧林匹斯的眾神當中，太陽神的音樂纔華無與倫比。< 若還有愛，我便與你同在 下載 mobi epub pdf txt 電子書

書比書名更讓我喜歡！在時光深處遇見！喜歡蘇纓，支持！

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