編輯推薦

　　【由大傢寫給大傢的作品】 ——《從神話到曆史：神話時代夏王朝》是日本講談社“中國的曆史”係列“神話時代、夏王朝”一捲，由日本學界該研究領域內的代錶學者宮本一夫撰寫，是一本由大傢（考古學傢）寫給大傢（大眾）的作品。
　　【一幅多元的史前中國的風俗畫】 ——一幅多元的史前中國的風俗畫在考古學傢的筆下栩栩如生。隻有考古學傢的手鏟，纔能解讀文字誕生前那悠久時代留下的無字地書，給我們講齣一部完整的中國史的開端——中國遠古時代的故事。
　　【以日本學者的全新眼光重新解讀中國曆史】——作者以其外國學者的獨特視角，著意要“在放眼整個東亞的情況下，把中國置於廣大的多元性之中來進行考察”。作者在本捲中進行瞭通史性質的、網羅全域的綜閤研究。隻有兼通整個東亞地區考古學文化發展的學者，纔能有如此跨文化比較的宏闊視野。
　　【關於套書】A History of China 講談社·中國的曆史（十捲）
　　曆時五年，廣西師範大學齣版社·理想國傾情推齣“日本講談社·中國的曆史”（十捲本）
　　十位作者均為日本一流學者：九州大學教授宮本一夫、東京大學教授平勢隆郎、學習院大學教授鶴間和幸、京都大學教授金文京、九州大學教授川本芳昭、明治大學教授氣賀澤保規、東京大學教授小島毅、京都大學教授杉山正明、立教大學教授上田信、國際基督教大學教授菊池秀明
　　十位國內一流學者作序推薦：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步剋、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平共同推薦
　　圖文並茂，印刷精美，深入淺齣，觀點新穎。
　　

海報：

內容簡介

　　《講談社·中國的曆史01·從神話到曆史：神話時代夏王朝》為講談社《中國的曆史》中的“神話時代、夏王朝”一捲。
　　《中國的曆史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本曆史學傢寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內容涵蓋量大，撰述者均為日本該領域的代錶性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取瞭近些年來的諸多學術成果，利用瞭新齣土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的重磅曆史佳作。
　　《講談社·中國的曆史01·從神話到曆史：神話時代夏王朝》作者從一二百萬年前的舊石器時代東亞zui早的人類、不同的石器工業傳統談起，娓娓道來。由自然環境到文化分區與譜係，再到大的時段劃分，則頗有指點江山、縱橫捭闔的大將風度。這些敘述是解讀遠古中國必不可少的輪廓性勾畫。日後一幕幕感天動地的悲喜劇，都是在這個大的自然和文化背景下上演的，它們奠定瞭後世中國發展的基礎。
　　作者的許多總括性認識如他山之石，發人深省：“我們不能用以中原為中心的單一的發展規律和戰國時代以後正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其後的中國史”。“以中華文明為主乾的中國史觀不過是著眼於一方的區域曆史”，“中國的曆史並不隻是農業社會的曆史”。“商周文化是南方的文化軸，北方青銅器文化是北方的文化軸”，（兩條文化軸的）“接觸地帶纔是生成新的社會體係的源泉所在”。種種錶述，都頗富啓發意義。

作者簡介

　　宮本一夫（Miyamoto Kazuo），1958年生於鬆江市。京都大學文學部畢業。京都大學文學研究院碩士、（文學）博士學位。曾任京都大學文學部助教、愛媛大學教授。現任九州大學大學院人文科學研究院教授。專攻東亞考古學。主要研究東亞新石器時代至初期鐵器時代的比較考古學及比較文明論。現正在中國開展關於水田農耕起源地及解明初期青銅器的共同研究。2003年獲第十六屆濱田青陵奬。

內頁插圖

精彩書評

　　★他山之石可以攻玉。由於文化傳統和學術傳統不同，西洋人、東洋人觀察中國曆史的角度和興趣、重點也不同；在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成瞭自己學術風格和學術傳統。
　　——清華大學教授 張國剛

　　★本套叢書圖文並茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學術性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適閤大眾的口味，相關學者也會感興趣。全書比較集中地融入瞭其長期以來的主要學術成就。同時，也吸收瞭日本學界以及中國等學者相關重要的學術成果。
　　——武漢大學教授 羅運環

目錄

推薦序

中文版自序

前　言　

第一章 神話與考古學

第二章 中國發掘物語

第三章　農業的齣現

第四章　區域文化的發展

第六章　非農業地帶與農業的擴散

第五章　社會的組織化與階層化

第七章　畜牧型農業社會的齣現

第八章　區域間交流與社會的統閤

第九章　犧牲與宗教祭祀

第十章　走嚮初期國傢的曙光

結　語

附 錄

前言/序言

　　推薦序——許 宏
　　您大概已注意到，這套達十捲之多的中國通史叢書，開捲的作者——日本九州大學的宮本一夫教授是位考古學傢。這是本捲與其他各捲的一個顯著的不同。另一個大不同是，其後九捲所敘述的曆史跨度（從商代到中華民國），總計為三韆多年，而本捲的內容遠溯至一二百萬年前，主體敘述則始於農業起源以來的距今約一萬年前。
　　這從一個側麵告訴我們，隻有考古學傢用他們的手鏟，纔能解讀文字誕生前那悠久時代留下的無字地書，擔負起“拉長”中國曆史的任務，進而給我們講齣一部完整的中國史的開端——中國遠古時代的故事。同時，可以顯見的是，與後麵其他各捲相比，考古學傢的這種敘述還是粗綫條的。這又引齣瞭考古學的長處和不足的話題，也即：考古學的學科特點，決定瞭其以長時段的、曆史與文化發展進程的宏觀考察見長，而拙於對精確年代和具體曆史事件的把握 。
　　上述考古學科的特點，也大緻決定瞭本捲的敘事風格。譬如盡管書名為《從神話到曆史》，但相對晚齣、後世加工痕跡明顯、無從驗證的神話傳說在被做瞭深度“解剖”後以十餘頁的篇幅一筆帶過，這顯然是齣於專業的嚴謹。作者很快就迴到考古學的話語係統，從一二百萬年前的舊石器時代東亞最早的人類、不同的石器工業傳統談起，娓娓道來。然後是一萬年以來新石器時代的發展，多元農業以及陶器的發明，乃至定居社會的三種經濟形態：旱作、稻作農業與狩獵采集。由自然環境到文化分區與譜係，再到大的時段劃分，則頗有指點江山、縱橫捭闔的大將風度。這些敘述對讀者而言可能略顯枯燥，似乎學術味兒重瞭些，但卻是解讀遠古中國必不可少的輪廓性勾畫。日後一幕幕感天動地的悲喜劇，都是在這個大的自然和文化背景下上演的，它們奠定瞭後世中國發展的基礎。
　　然後，作者從多個側麵對黃河和長江中下遊幾個大的農耕區域的社會復雜化問題進行剖析，涉及性彆、血緣、傢族單位、聚落防禦和社會分層等多個角度，圖文並茂地對古人食住行葬等日常生活進行復原，當然更是考古人的拿手好戲。作者最後還比較瞭這些區域在社會進化上的相異與相似之處，一幅多元的史前中國的風俗畫在考古學傢的筆下栩栩如生。
　　如果這些可以看作考古人寫史的共同特點的話，那麼作者的個性特徵導緻這書的若乾特色更令人感興趣。
　　雖然本捲主要是要交代“達成瞭政治上的區域統一的一元中國的齣現過程”，但作者以其外國學者的獨特視角，著意要“在放眼整個東亞的情況下，把中國置於廣大的多元性之中來進行考察”。在上引關於東亞大陸史前時代的敘述之後，作者進而指齣，正是這些農業社會中急劇的社會進化，使得中國大陸與日本列島同時期的社會與文化産生瞭巨大的本質的不同。類似的比較性闡述在本捲中比比皆是。隻有兼通整個東亞地區考古學文化發展的學者，纔能有如此跨文化比較的宏闊視野，宮本先生正是這樣一位優秀的學者。他對自己研究方嚮的定位是東亞考古學，其田野考古的足跡從俄羅斯遠東地區直至中國大西南，研究的時間跨度則由新石器時代前期下延至鐵器時代前期。
　　在學術信息爆炸，學術研究越來越“碎片化”的今天，已很少有考古學者能兼跨不同時段、不同區域和不同的研究領域，嫻熟地駕馭眾多的學術課題。宮本先生自謙地說他自己在本捲中所進行的通史性質的、網羅全域的綜閤研究還隻是一個嘗試。平心而論，這個嘗試是成功的。由於教育和研究體製的差異，日本學者在“通識”上要優於中國學者，後者偏於專精而有條塊分割之嫌。作為在這樣的學術背景下成長起來的中國學者，我個人的學術視閾就偏窄，因而在與包括宮本先生在內的外國學者的交往中常有自慚之感。這也反襯齣這本書對中國讀者的可貴。
　　本捲中“非農業地帶與農業的擴散”和“畜牧型農業社會的齣現”兩章最能顯現作者學術視閾的寬闊和功力的深厚。在這裏，中國學者筆下或多或少、有意無意的中原中心觀或東亞“大兩河流域”（指黃河和長江流域）農耕區中心觀不見瞭蹤跡，作者給予“中國大陸文化譜係的兩極相互接觸地帶”以同等的關注，指齣在這裏“農業以適應各自生態的形式誕生，農業地帶順應著環境變化與社會變化的階段分彆嚮北、嚮南擴散”。而在農業嚮北方擴散的區域之中又産生瞭依存於畜牧的農業社會也即“畜牧型農業社會”。“就這樣，亞洲東部的水平方嚮的社會分支逐漸完成，即農業社會，從農業社會分支齣來的畜牧型農業社會及其發展型即遊牧社會。並在其周邊的西伯利亞至北極、熱帶地區形成瞭狩獵采集社會”。
　　作者進而指齣，“上述格局直至今日，包括無文字社會民眾在內的地理上的社會分化，其實早在新石器時代終末期就已開始瞭。瞭解到這一點之後，相信讀者對史前時代研究的重要性一定也深有感觸吧。”在這裏，貌似跟諸位沒有什麼關係的遠古與我們身處的現代接軌瞭。其實，作為一位具有人文關懷情結的學者，宮本先生在本捲的《前言》中即已開宗明義地指齣，他是期望讀者藉此瞭解“以考古學為對象的區域考察如何關係著該區域近現代史的問題”。可以說，貫通古今，構成本捲的又一大特色。
　　全書的後半部分是整個王朝中國誕生故事的“戲眼”。關於東亞大陸從多元到一體的早期國傢形成過程，作者從區域間的交流與社會的統閤，犧牲與宗教祭祀兩個大的方麵展開論述。最後闡明這些因素的相互作用，導緻早期國傢的崛起。二裏頭文化（作者認為即夏王朝）已“形成多重性的禮製。這正可謂是商周社會的基本道德觀念即‘禮樂’的開端”。而商王朝可以“定位為在東亞確立瞭早期國傢階段的王朝”。
　　關於中國早期王朝的研究，在中國和日本考古學界有一個有趣的動嚮。對上個世紀中國學者積極地將傳世文獻中的國族（王朝）、都邑等與具體的考古遺存做“對號入座”式的比附研究，日本及歐美的研究者一般抱持審慎的態度。但近年來，日本學界開始有認可夏王朝真實存在的傾嚮。繼飯島武次 、岡村秀典教授 之後，宮本一夫教授在本捲中也開始持“二裏頭文化即夏王朝，夏王朝確實曾經存在”的觀點。
　　與此形成對照的是，自新世紀前後，一些中國中青年學者開始反思，逐漸接受20世紀上半葉以《古史辨》為核心的反思傳統，以及海外學界相對保守嚴謹的態度和觀點，“超脫”齣原有的話語係統，齣現瞭質疑傳統的“夏王朝可知論”的聲音，提倡“有條件的不可知論”（即主張沒有當時的有足夠曆史信息的文書類資料齣土，不可能解決族屬和王朝歸屬問題） ，形成兩大話語係統並存的局麵。
　　可以預見，關於夏王朝是否實際存在、是否相當於二裏頭文化之類問題的討論還將持續下去。但誠如宮本先生在本捲中所言，與其執著於這類問題，“不如對二裏頭文化是否達到瞭王朝所應有的社會進化水準的問題加以客觀論證”。這一理念成為中外學者的共識，是令人可喜的。
　　在展開本捲的敘述之前，宮本先生先給讀者講瞭中國發掘的故事。其中既有對中國考古學史的全景式的掃描，也有他個人在中國各地參加田野考古實踐的見聞和體會，可以從中瞭解外國學者眼中考古人的工作生活、待人接物乃至當地風土民情等，讀來饒有興味。比如看到作者提及中國人的好麵子，他作為“中國通”對各地美食的評價，你可能會會心地一笑。其對外國學者在中國考古學史上業績的評價，持論允當；他善意地指齣中國當代考古的問題所在，可以作為很好的鏡鑒。
　　他的許多總括性認識如他山之石，發人深省：“我們不能用以中原為中心的單一的發展規律和戰國時代以後正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其後的中國史”。“以中華文明為主乾的中國史觀不過是著眼於一方的區域曆史”，“中國的曆史並不隻是農業社會的曆史”。“商周文化是南方的文化軸，北方青銅器文化是北方的文化軸”，（兩條文化軸的）“接觸地帶纔是生成新的社會體係的源泉所在”。種種錶述，都頗富啓發意義。
　　著名考古學傢、英國劍橋大學教授倫福儒指齣，“現在，（考古學）已成為世界各國許多人都感興趣的一個領域。其部分原因是，它使我們每個人都有機會充分地瞭解本國的曆史。但是，如果把注意力隻集中於本國，那就是沙文主義。考古學還使我們有可能把每個國傢的早期曆史看作整個人類更大範圍的曆史的一部分” 。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。身為中國人讀讀外國學者眼中的中國考古和中國曆史，傾聽一下不同的聲音，不亦樂乎，不亦清醒乎？
　　許宏
　　中國社會科學院考古研究所研究員
　　2011年11月

講談社是不錯的好書！！！！！！！

品相很好，京東物流一直很速度，沒有趕上活動買，不過因為很喜歡。

為日本講談社《中國的曆史》中的清末中華民國一捲，作者將19世紀中葉到1936年為止作為一個時代進行敘述，把此階段的曆史歸結為復興中華的嘗試。作者指齣，中國存在地方文化的差異與聯係，嘗試以南方邊地吹來的新時代之風的視角來重新認識這一時代。他認為，洪秀全、孫中山以及後繼者蔣介石等該書中的齣場人物，皆以南方邊地為齣發點，後來北伐作戰。從南方農村根據地興起的毛澤東的邊區革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下瞭新時代的種子。雖然全書基本上還是以政治史的敘述為主要綫索，但作者仍注意到對文化予以特彆的關注，用較多的筆墨描寫瞭中日之間的文化交流，為理解中國近代史提供瞭一個新的讀本

講談社中國曆史的開篇之作，一本比較有意思的小書。

介乎通俗與學術之間，勉強看完。十章的厚積，全為結語的薄發。以器皿、房屋、墓葬的流變為綫索，

贊。追！

主要還是想看看杉山正明對這幾個民族的一些見解。質量不錯。

從另外一個角度詮釋中國曆史！

“唐宋變革論”成果匯總。第一至四章為政治史，對澶淵之盟的作用、財政危機的根源、熙寜變法的細節的分析，頗為質實；第五至七章為思想史、@史、科技史，著重梳理在三教鼎立、新學勢強的背景下，順應國傢禁壓淫祀與@以整頓神靈體係、士人追捧禪宗與道教以完善內在心性的浪潮，“硃子學”從“易”的形而上學齣發，以“天理”為核心概念，“三綱八目”為基本邏輯，呼應瞭宗族運動的訴求與科舉製度的需要，逐漸獲得士大夫的支持，成為有宋一大變革之重要象徵，盡釋書名之義；第八至九章為文化史、社會史、經濟史，對稅製與市鎮之研究，緊扣前捲，戲仿農民口吻講述佃戶生活一段，尤為妙筆；第十章為概觀，對“宋代”之為一種“印象”在不同時期受到的解釋與利用，以及當今中日雙方如何對待這份遺産，做瞭和緩的錶態。文筆亦頗幽默，迥彆前作。來自知乎