具体描述
编辑推荐
◎2014年五四青年节，习近平总书记在考察北大时表示，推进中国改革发展，实现现代化，需要哲学精神指引，需要历史镜鉴启迪，需要文学力量推动。
◎《贞元六书》是冯友兰建构自己的人生哲学体系的代表作。他的人生哲学是入世的，与人们的现实生活有密切的联系，是大众的人生哲学。以简朴的语言，明晰的结构，大量的事例、典故、传说，打造大众喜闻乐见的哲学叙事形式，让一般的读者能够接受。
◎《贞元六书》面向人生，联系生活，为人们的现实生活寻找智慧，为人们的心灵寻找寄托，为人们的生活方式探索出路。
◎本版是首次出版的软精装精校插图本。北京大学出版社是仅有的版权拥有者。
内容简介
《贞元六书》20世纪哲人冯友兰的《贞元六书》：《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，构成了他完整的新理学哲学体系。它既是冯友兰哲学思想成熟的标志，也是他一生治学的成就，更使他成为继往开来、具有国际声誉的大师。《贞元六书》寓意民族抗战虽在艰苦之时，但亦处在觉醒和复兴的前夜，表达民族一定要复兴的坚定信念。冯友兰的新理学哲学体系，囊括了人生的各个方面：才命、心性、功利、道德，情、性、灵与肉、欲与好，自然、风流、处事方法，从人生、境界、修养、心灵到社会、政治、经济、文化，无一不渗透到他那人人都能够看得懂的文字中，并一以贯之地把人生境界论作为起点、高峰与归宿，真正追求的是诠释人生的价值与意义，堪称一部人生的教科书。
《新理学》
《贞元六书》的总纲，也是冯友兰新理学哲学体系的理论基础和核心。它提出了“理”与“气”等一系列哲学范畴，将中国传统哲学阐释到一个比宋明理学更深入、更明晰的境界，体现了丰富的本体论思想。冯友兰对西方哲学方法的了解和运用，又使中国传统哲学在其思想体系中获得了现代意义。他是带着使命感来写作的，面对的是中国从传统到现代化之路，以及中国文化的出路、人生的意义。《新理学》在新理学哲学体系中处于关键地位。
作者简介
冯友兰，中国当代哲学家。曾任清华大学、北京大学教授。著有“三史”、“六书”（即此套《贞元六书》）。
冯友兰是中国20世纪哲人、杰出的思想家、学术大师。他以《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和《贞元六书》等著作，成为近代以来能够建立哲学体系的哲学家之一。冯友兰是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子。他学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，他也是我国20世纪最负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人。他是在中国学术史上做出了重大贡献的杰出学者，也是对20世纪产生了深远影响的哲人。
目录
自序
绪论
第一章 理 太极
第二章 气 两仪 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 势 历史
第七章 义理
第八章 艺术
第九章 鬼神
第十章 圣人
精彩书摘
我们既知哲学与科学，完全有种类上底不同，我们即可知哲学，或最哲学底哲学，并不以科学为根据。哲学之出发点，乃我们日常之经验，并非科学之理论。科学之出发点，亦是我们日常之经验，但其对于事物之看法，完全与哲学之看法不同。哲学，或最哲学底哲学，不以科学为根据，所以亦不随科学中理论之改变而失其存在之价值。在哲学史中，凡以科学理论为出发点或根据之哲学，皆不久即失其存在之价值。如亚力士多德、如海格尔、如朱熹，其哲学中所谓自然哲学之部分，现只有历史底兴趣。独其形上学，即其哲学中之最哲学底部分，则永久有其存在之价值。其所以如此者，盖其形上学并不以当时之科学的理论为根据，故亦不受科学理论变动之影响也。
在中国哲学史中，先秦哲学，派别甚多，未可一概而论。自秦以降，汉人最富于科学底精神。所谓最富于科学底精神者，即其所有之知识，多系对于实际之肯定。当时所流行之哲学，为阴阳五行家。此派哲学，与其说是哲学，不如说是我们的原始底科学。其所主张，如五行之相生相胜，以及天人交感之说，皆系对于实际之肯定。凡先秦哲学中所有之逻辑底观念，此时人均予以事实底解释，使之变为科学底观念。详见第二章。所以汉人的哲学，至今只有历史底兴趣。
晋人则最富于哲学底精神。先秦哲学中所有之逻辑底观念，此时人又恢复其逻辑底意义。我们常见此时历史中说，某某善谈名理。所谓名理，即是对于实际无所肯定之理论，亦可说是“不着实际”之理论。因其“不着实际”，所以其理论亦不随人对于实际之知识之变动而变动。因此晋人的哲学至今仍有哲学底兴趣。
哲学对于实际虽无所肯定，而对于真际则有所肯定。晋人虽有“不著实际”之倾向，而对于真际并未作有系统底肯定。所以晋人虽善谈名理，而未能有伟大底哲学系统。在中国哲学史中，对于所谓真际或纯真际，有充分底知识者，在先秦推公孙龙，在以后推程朱。他们对于此方面之知识，不是以当时之科学底理论为根据，亦不需用任何时代之科学底理论为根据，所以不随科学理论之变动而变动。
哲学，或最哲学底哲学，不随各时代之科学的理论之变动而变动，其情形已如上述。然各种学问，其本身亦应有进步，哲学，或最哲学底哲学，其本身是否可能有日新月异底发现，如现在科学所有者？又是否可能有一种进步，使其以前哲学家的哲学，皆只有历史底兴趣，一如现代底科学与以前底科学之比？
就一方面说，这恐怕是不可能底。其理由可分两点说。
前言/序言
用户评价
说实话，拿到《贞元六书：新理学》这本书，我第一反应是它看起来就很“有分量”，无论是从内容上还是从体积上。我一直对我们中华文化的源头活水有些好奇，尤其是那些能够影响深远的哲学思想，但又苦于没有门路，很多时候看到那些古籍的注释都头疼。所以，当这本书出现的时候，我抱着试一试的心态，想看看它能不能给我带来一些不一样的体验。 翻开第一页，我就被作者的叙事方式吸引住了。他没有使用那种生硬的学术语言，而是像在讲故事一样，娓娓道来。他把那些复杂的哲学概念，用一种非常接地气的方式解释出来，就好像你身边有一个非常博学的长辈，在你耳边耐心讲解，而不是在给你上课。我特别喜欢他举的那些例子，虽然是古代的，但细细一想，里面蕴含的道理，在今天依然适用。 我印象最深的是关于“本体”的讨论。这个词听起来就很高深，我之前一直觉得它离我很遥远，好像是哲学家们才需要思考的问题。但是，作者通过非常形象的比喻，把“本体”解释得生动有趣，让我开始思考，我们所处的这个世界，它最根本的本质是什么？我们人，在其中又扮演着怎样的角色？这种由浅入深、由表及里的讲解方式，让我感觉自己好像真的在一点点地接近那个“道”。 而且，这本书的排版和设计也做得非常好。字体大小适中，行距也比较宽松，读起来一点都不会觉得吃力。章节之间的衔接也很流畅，让我能够一口气读下去，不会有那种断裂感。我甚至觉得，这本书不仅仅是用来读的，更像是一种可以放在手边，随时翻阅，都能有所收获的“伙伴”。 总的来说，《贞元六书：新理学》这本书，给了我一个非常棒的认识“理学”的机会。它让我觉得，那些古老的智慧，并不是尘封的过去，而是依然鲜活的生命力，可以滋养我们的当下，甚至启迪我们的未来。我非常推荐这本书给所有对中国传统文化感兴趣，或者想要拓展自己思维边界的朋友们。
评分拿到《贞元六书：新理学》的时候，我最直接的感受就是它是一本“厚重”的书，不仅仅是纸张的厚度，更是内容的分量。我一直对中国古代的哲学思想充满敬意，但坦白说，很多时候感觉自己像是隔着一层纱，看得模糊不清。《贞元六书：新理学》这本书，就像是有人帮我把那层纱给掀开了，让我得以窥见更清晰的图景。 我最欣赏的是作者处理复杂概念的“抽丝剥茧”式的方法。他不会一下子抛给你一堆理论，而是像庖丁解牛一样，一层一层地剖析，直到把事物的本质展现在你面前。我特别喜欢他在阐述“气”的概念时，运用到的各种比喻，从自然界的风云变幻，到人体内的气息流动，都让他讲得十分透彻，让我感觉“气”不再是一个抽象的名词，而是充满生命力的存在。 这本书的语言风格也很有特色。它既有古籍的雅致，又不失现代的灵动。作者在引用古籍的同时，还会用现代的语言进行解读，非常便于理解。我印象很深刻的是，他在讲到“格物致知”的时候，并没有停留在字面意思，而是深入挖掘了其背后的实践精神，强调了观察、实践和思考的重要性，这对我来说，是一个很大的启发。 我个人觉得，这本书最吸引我的地方在于，它不仅仅是知识的传递，更是一种思维方式的引导。它让我开始反思自己日常的行为和思想，去探究那些行为背后的原因，去审视自己所持有的观念是否是合理的。每一次阅读，都像是进行了一次心灵的“体检”，让我更加了解自己。 总体而言，《贞元六书：新理学》这本书，给了我一次非常深刻的文化体验。它让我看到了中国古代智慧的博大精深，也让我对自我有了更深的认识。我相信，这本书会成为我书架上长久珍藏的一本好书，在未来的日子里，它会继续给我带来思考和启迪。
评分刚收到《贞元六书：新理学》的时候，我其实是带着一点点忐忑的。毕竟“理学”这个词，听起来就挺“硬核”的，担心会读起来晦涩难懂，像是在啃一本天书。但事实证明，我的担心完全是多余的。这本书的打开方式，可以说是非常友好了。作者的文字功底十分扎实，行文流畅，而且对于一些比较抽象的哲学概念，他没有直接抛出理论，而是通过一些生活化的例子，或者古代的典故，来层层剥开，让我们这些“小白”也能逐渐领会其中的精髓。 我特别喜欢书中对于“心性”的探讨。之前总觉得，所谓“心性”离我们太遥远，好像是圣人才会关注的东西。但这本书让我明白，其实每个人内心都有着无限的可能性，关键在于我们如何去认识和修炼自己的心。作者用非常细腻的笔触，描绘了人在不同情境下的心理活动，以及如何通过内省来达到自我超越。读到这些地方，我仿佛看到了自己曾经的影子，也看到了未来可以努力的方向。 整本书的结构也设计得非常巧妙。它不是那种一上来就堆砌大量理论的书，而是循序渐进，像是在搭积木一样，一点一点地构建起一个完整的知识体系。每一章节的过渡都很自然，让我能够清晰地把握作者的思路，不会感到迷失。而且，在一些关键的地方，作者还会适当地引用原文，并加以解读，这对于理解原著的深层含义非常有帮助。 我觉得，这本书最打动我的地方在于，它让我重新审视了“学习”的意义。很多时候，我们学习只是为了应对考试，或者为了获得一纸文凭，却忽略了学习本身的乐趣和价值。《贞元六书：新理学》让我体会到，真正的学习，是与思想对话，是与智慧碰撞，是一种能够让我们变得更好的过程。 总的来说，这本书带给我的不仅仅是知识的增益，更是一种精神的启发。它让我更加关注内心的成长，更加热爱探索未知。我相信，这本书会成为我人生路上的一盏明灯，指引我前行。
评分这本书真的让我眼前一亮，从拿到手的那一刻起，就被它沉甸甸的质感和古朴典雅的装帧所吸引。翻开书页，一股淡淡的书墨香扑鼻而来，仿佛穿越了时空的隧道，回到了那个充满智慧与思辨的年代。我一直对中国传统文化有着浓厚的兴趣，尤其钟情于那些能够揭示事物本质、洞察人心的经典著作。而《贞元六书：新理学》给我的感觉，正是这样一本值得反复品读、细细揣摩的宝藏。 我并非科班出身，对于“理学”这个概念，之前也只是略知一二，停留在一些零散的印象中。然而，这本书的出现，彻底颠覆了我之前的认知，也激发了我更深层次的求知欲。它不仅仅是罗列理论，更像是一位循循善诱的智者，用清晰的脉络和生动的比喻，引领我一步步走进理学的世界。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时的条理性和逻辑性，那些看似深奥的道理，在作者的阐释下，变得井井有条，易于理解。 读这本书的过程，本身就是一种精神的洗礼。它让我开始审视自己过往的思维模式，反思那些习以为常的观念。书中所倡导的“格物致知”精神，让我意识到，真正的智慧并非凭空而来，而是源于对事物细致入微的观察和深入骨髓的探索。每一次阅读，都像是在与古人的智慧对话，每一次思考，都像是拨开迷雾，看到了更广阔的天地。 这本书的语言风格也给我留下了深刻的印象。它不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和哲学深度。作者在字里行间流露出的真诚和热情，让我能够感同身受。那些看似平淡的文字，却蕴含着深刻的哲理，时常让我陷入沉思，久久不能释怀。 总而言之，《贞元六书：新理学》是一本让我受益匪浅的书。它不仅满足了我对中国传统文化的求知欲，更重要的是，它让我学会了如何去思考，如何去认识这个世界。我相信，这本书将成为我书架上不可或缺的一部分，在未来的日子里，它会继续指引我，让我不断成长，不断进步。
评分这本书真是让我惊喜连连。从封面设计到内文排版，都透露出一种严谨而不失温情的学术气息。我一直认为，对于复杂的哲学思想，如果不能用清晰、生动的方式呈现出来，那就很难真正地深入人心。《贞元六书：新理学》在这方面做得相当出色。 我特别喜欢作者在解读那些经典理论时的“解构”与“重塑”。他不是简单地复述前人的观点，而是会深入剖析其产生的历史背景、理论逻辑，然后再用更符合现代人理解的方式进行阐释。这让我感觉，我不是在被动地接受知识，而是在和作者一起，共同探索那些古老智慧的现代意义。 最让我觉得受益匪浅的是，这本书并没有将“理学”束之高阁，而是强调了它与我们日常生活的关联。作者通过大量的实例，说明了“理学”中的一些核心观点，是如何影响着我们的为人处世，如何指导我们认识社会和自然的。这让我意识到，原来那些看似高深的哲学，并非与我们生活无关，而是与我们的生活息息相关。 而且，我不得不提一下，这本书的阅读体验非常愉悦。作者的语言风格既有学者应有的严谨，又带着一种如同朋友般娓娓道来的亲切感。他善于运用各种修辞手法，将抽象的概念变得形象化，让我在阅读的过程中，时常会心一笑，或者陷入沉思。 总而言之，《贞元六书：新理学》是一本让我感到“相见恨晚”的书。它不仅拓展了我的知识视野，更重要的是，它激发了我对中国传统文化的兴趣，也让我对自我有了更深刻的认知。我相信，这本书会成为我学习道路上的一块重要里程碑。
评分书中寻找知识，灵魂在于读书
评分《1+1轻巧夺冠·优化训练：8年级英语（下）（人教新目标版）（2014春）》将训练题按照难度层次设计，加强基础训练，逐级提升，注重能力形成。该系列图书的题目设计精良，体现实践、综合、创新能力，对中高考能力题型设计进行了科学的探索和最新的预测，准确把握中高考动向，紧跟最新先进教育理念。
评分书很好，价格也便宜，帮朋友买的
评分心性理欲论
评分还没看，大师的书肯定好，定个学习计划。
评分《1+1轻巧夺冠·优化训练：8年级英语（下）（人教新目标版）（2014春）》的特点是：编排轻松，基础扎实、重点突出、阶梯分明，难点适宜，急学生所需，思老师所想，是许多老师愿意推荐给学生的“御用教辅”或“标配教辅”。
评分斗胆简评几句。这本书提供了一个完整的体系、世界观，包罗万象。因顺着理学这条路走下来，各种概念层出不穷。整个体系显得有点臃肿，是否能再形而上一点？是不是探讨到问题的核心还不是很明显。
评分“海贼王罗杰的传说要在那片最弱的东海完结？开什么玩笑！这可是对那家伙最后的侮辱啊！”
评分“天人合一”是一种进化论的宇宙伦理学，一如西方文化传统是“神人二分”的设计论的宇宙本体论。比如西方人说神在宇宙之外用嘴说了六天就造出了宇宙万物，而中国人就不这样说，中国人说宇宙万物的生成特点是“天命之谓性”，神圣的“天命”在哪个地方？不是在高高的天上，而就在我的“心性”里面，然后我们每个人每个事物都各“尽性命”，履行好自己的神圣使命，人人都具备一种生存的权利，万物也都有自己的存在权利，是“各得其所”，“万物相育而不相害”，“道并行而不相悖”这些“天赋的性命”。所以，你看中国的皇帝下一个命令就可以和西方做比较：西方人说这是君权神授，权力是外在的东西，是神通过教皇转给他的，叫做“加冕”或者“按立”，他们现在的总统也还是手按着《圣经》在宣誓就职。中国人的皇帝不这样，他说他的权力不是神给他的，神给他的是一个生命，他只是天生的一个宇宙大家庭里面的一员，叫做“天的儿子”即“天子”；其他人或物从终极意义讲也是天地演化出来的，但不像皇帝与天的血缘那么近，是通过了祖先辈的屡世繁衍形成的。这些与西方的宇宙制造论不一样，中国人不关心“神造”这个概念，不说神哪一天造了人，造了物。皇帝虽然认为他是天子，他是天的儿子，天什么时候给他生出来的？不知道。他不像玛丽亚生耶稣有个什么时间和确定的地点就生出来一个神，他没有，他就很模糊的讲自己是天子，中国老百姓也讲我是父母生的，但是他又要敬天祭祖，是要将祖先的源头追到天那个地方去，所以百姓也说自己是“天民”。皇天下一个命令，就这样说：“奉天承运，皇帝诏曰”，他的行政命令需要一个神圣的权威，但这不是设计论的“君权神授”，而是“替天行道”。因此，中国的农民既然是天民，他们造反起义时也是“替天行道”，他们不是从外在客观的绝对权威来解释上帝，他们不讲这样的“科学性质的”道理，不是说到了某一个数学计算的那个极限就一定要造反，比方说被剥夺了“生命、自由和追求幸福”这样的天赋人权，那他就要造反，西方人是有这样一个明确的客观的神圣人权概念。可是中国农民没有这个，他觉得这个“天地良知”没有了，不公平了，那就是皇帝“丧尽天良”或“伤天害理”了，他就要“替天行道”，他就要造反，尽一个“宇宙家庭成员”的责任。他们没有一个精确的契约概念，不像西方政治学的传统讲是延续人类的祖先与上帝签署一个“契约”，像《圣经》里的“旧约”和“新约”那样的东西，中国人讲同样问题的传统就是“境界”，是冯先生首先把这个 “境界”的概念很好地解释出来，就是说不管是一个个人，一个民族，都有一种境界。这种境界就是中国人心中最珍贵的精神资源。所以他说中国人只要有这种境界在，这种中国式的神圣“合法性”，中华民族就一定能有一个民族复兴的机会；每一个人心里都有这样的境界，这样就能教育好一个人，塑造出一个人，变换他的精神气质。这个境界就在人的身上，是与宇宙精神合一的。所以我说中国人的精神特质是宇宙伦理学的，而不是宇宙设计论的。西方的《圣经》开篇讲的就是宇宙设计论，中国古代典籍中也有宇宙论，不过风格完全不同，那就是《中庸》里的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”和《大学》里讲的“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“大学”是指做“大人”的学问，不是只学很多客观的外在知识，“明德”就是要体验出“性命”所蕴含的宇宙伦理，所以儒家的人喜欢讲“为天地立心”。因此，“大人”和“小人”的区别就是有没有这种宇宙伦理精神的区别，这就是冯先生讲的境界论的奥义。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等，本站所有链接都为正版商品购买链接。
© 2026 windowsfront.com All Rights Reserved. 静流书站 版权所有