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内容简介

　　理、象征型艺术、象征作为符号、形象和意义之间部分的协调、形象和意义之间部分的不协调、象征的暧昧性、神话和艺术中象征表现方式的暧昧性、界定象征型艺术的概念、题材的划分、不自觉的象征、崇高的象征方式、比喻的艺术形式：自觉的象征、不自觉的象征、意义和形象的直接统一、古波斯教、古波斯教非象征性、古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性、幻想的象征等等。

目录

第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序论
第一部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术
1. 象征作为符号
2. 形象和意义之间部分的协调
3. 形象和意义之间部分的不协调
a）象征的暧昧性
b）神话和艺术中象征表现方式的暧昧性
c）界定象征型艺术的概念
4. 题材的划分
a）不自觉的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的艺术形式：自觉的象征

第一章 不自觉的象征
A. 意义和形象的直接统一
1. 古波斯教
2. 古波斯教非象征性
3. 古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性
B. 幻想的象征
1. 印度人对梵天的理解
2. 感悟，无边际性和人格化的活动
3. 净化与忏悔的观念
C. 真正的象征
1. 埃及人关于死的观念和表现，金字塔
2. 动物崇拜和动物面具
3. 完整的象征：麦姆教，伊西蒝，俄西里斯和狮身人首兽

第二章 崇高的象征方式
A. 艺术中的泛神主义
1. 印度诗
2. 伊斯兰教诗
3. 基督教的神秘主义
B. 崇高的艺术
1. 神作为创世主和世界主宰
2. 抽去神的有限世界
3. 人的个体

第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
A. 从外在事物出发的比喻
1. 寓言
2. 隐射语、格言和宣教故事
a）隐射语
b）格言
c）宣教故事
3. 变形记
B. 在形象化中从意义出发的比喻
1. 谜语
2. 寓意
3. 隐喻，意象比譬，显喻
a）隐喻
b）意象比譬
c）显喻
C. 象征型艺术的消逝
1. 教科诗
2. 描绘诗
3. 古代的箴铭

第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术
1. 古典型艺术的独立自足性在于精神意义与自然形象互相渗透
2. 希腊艺术作为古典理想的实现
3. 艺术创作者在古典型艺术中的地位
4. 题材的划分

第一章 古典型艺术的形成过程
1. 贬低动物性的东西
a）动物供祭（牺牲）
b）狩猎
c）变形
2. 旧神和新神之间的斗争
a）神谕
b）旧神与新神的差别
c）旧神们的挫败
3. 否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新神体系里
a）秘密教仪
b）保存在艺术表现中的旧神
c）新神们的自然基础

第二章 古典型艺术的理想
1. 总论古典型艺术的理想
a）理想起源于自由的艺术创造
b）古典理想中的新神们
2. 个别神的体系
a）个别神的多样化
b）缺乏系统的分类
c）多神体系的基本性格
3. 诸神各别的个性
a）个性化所用的材料
b）对伦理基础的维护
c）转向秀美和悦人的魔力

第三章 古典型艺术的解体
1. 命运
2. 神由于拟人而解体
a）缺乏内在的主体性
b）向基督教的过渡作为近代艺术的题材
c）古典型艺术在它自己领域里解体
……
第三部分 浪漫型艺术

精彩书摘

　　b）神话和艺术中象征表现方式的暧昧性
　　这种没有把握的情况并不限于一些局部个别事例，而是要涉及范围很广的艺术领域，涉及摆在我们面前的一大堆材料的内容，即几乎全部东方艺术的内容。所以当我们初次走进古代波斯、印度和埃及的形象和图形的世界里，就不免茫然不知所措，好像闯进一个到处都是难题的领域。这些图形单从直接使我们观照到的方面看并不能满足我们，还迫使我们越过这方面向更远的方向去看，去探索它的意义，而这意义比起图形本身是较深远的。其它作品却使人一眼就看出它们就像童话一样，只是单纯形象和偶然的稀奇联想的游戏，儿童所爱好的正是形象的表面以及不费心思的闲散的游戏和令人耳昏目眩的离奇拼凑。但是一个民族即使在童年期也不满足于此，还要求一种真实的内容意义，我们在印度和埃及的艺术表现里就确实可以找到这种内容意义，尽管他们的秘奥的图形只隐约暗示出它们的意义，要猜出往往很难。意义与直接的艺术形象之间的这种不吻合究竟在多大程度上要归咎于艺术的贫乏和想象的芜杂和空洞呢？还是由于比较纯美和恰当的形象不足以表达出比较深刻的意义，非求助于光怪陆离的形象不可呢？在很大范围之内，这种问题乍看是很难解答的。
　　……
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　　因此，外在的反思事先建立一个有，但首先并不是这样的意思，即：这个有之直接性只是建立起来之有或环节，而不如说，这种直接性乃是自身关系，而规定性则仅仅作为环节。外在反思与其事先建立之相关，是这样的，即：这种事先建立乃是反思的否定物，但这样一来，这个否定物作为否定物又被扬弃了。——反思在其建立中直接扬弃其建立，于是它便有了一个直接的事先建立。它所面对的建立是这样一个东西，即它从那里开始，并从那里它才是自身回归，是它的这个否定物之否定。但是，因为事先建立的东西只是一个否定物或建立起来的东西，上述的东西便毫不相干；后者的规定性只属于建立的反思，但在事先建立的东西中，建立起来之有却只作为被扬弃的东西。外在反思在直接物中所规定和建立的东西，在这种情况下，对直接物说来，便是外在的规定。——在有之范围里，反思會是无限物；有限物被当作是第一位的、实在的，它作为基础，并且作为长留的基础，从那里开始，而无限物则是与此对立的自身反思。

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