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　　讲解古风、古典和希腊化三个时期的代表作品！结合神话传说，节庆，祭祀，市民生活和运动会！揭示图像作品在古希腊文化社会中的地位！85幅插图，直观展现古希腊艺术的高贵与伟大！
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内容简介

　　《古希腊艺术（插图版）》首先概述了古希腊时期的图像作品和生活世界的关系，接着以时间为框架，分古风，古典和希腊化三个时期讲解了古希腊的图像艺术，古希腊人在这些图像艺术中使神、英雄、古今的伟大人物、公共和私人的场景化作可见的形象。作者以简明生动的语言带领读者穿过雕塑、浮雕、绘画和画瓶等图像世界，展示它们在希腊社会的政治、私人和宗教生活中留下的深刻烙印。

作者简介

　　托尼奥·赫尔舍，德国海德堡大学古典考古学教授。2002年至2004年间，任德国考古研究所罗马分部的研究教授。他的研究重点包括希腊和罗马的国家大型纪念物、希腊的神话图像以及古典时期的城市建造。

　　陈亮，德国海德堡大学东亚艺术史系在读博士，导师雷德侯（Lothar Ledderose）教授。本科毕业于清华大学生物系，硕士毕业于北京大学艺术学院艺术学专业，师从朱青生教授。2006年赴德留学，后成为海德堡大学跨学科研究小组“仪式动力”（SFB 619 Ritualdynamik）的一员。

目录

致中国读者
第一章　图像作品和生活世界
1.1 充满图像的生活
1.2 图像的生活
1.3 身体图像
1.4 图像世界
1.5 佚失与复得
第二章　古风时期
2.1 荣誉、财产和城邦文化
2.2 圣域：还愿雕像、祭拜雕像、神庙装饰
2.3 大型墓葬纪念物
2.4 节庆文化和亡灵祭祀：彩绘陶器
2.5 城邦与个人的图像符号：钱币与印章
2.6 形式语言、人的图像和艺术家
第三章　古典时期
3.1 希腊人、市民与个人
3.2 中央广场与圣域：政治性的大型纪念物
3.3 神庙：介于伦理和政治之间的神话
3.4 神像：神性的维度
3.5 人的图像Ⅰ: 运动员和英雄
3.6 人的图像Ⅱ: 肖像的早期形式
3.7 墓地浮雕：死亡视角中的社会
3.8 节庆文化和亡灵祭祀：彩绘陶器
3.9 形式语言、人的图像和艺术家
第四章　希腊化时期
4.1 君权与个人生活
4.2 君主：超凡魅力、激情、独一无二
4.3 神像：威严与生活享乐
4.4 神话图像：命运与激情
4.5 人的图像：分化的角色
4.6 氛围作为图像
4.7 住宅：私人领域的发现
4.8 形式语言、人的图像和艺术家
延伸阅读
译名对照表
译后记出版
后记

精彩书摘

　　第一章 图像作品和生活世界
　　1．1 充满图像的生活
　　希腊人的世界充满了图像（Bild）①。当来访者走近城市时，长长的街道两旁，时常密集排满了坟墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的区域和城墙之内，会不时碰到大大小小的圣域（Heiligtum），其中有着诸神和半神英雄们（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神庙也常以浮雕的形式饰满了雕塑。许多圣域中都保存着无数图像作品，作为还愿品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是表现多个人物的群雕），画在木板上或以湿壁画技法画在建筑物墙面上的绘画，但尤其常见的是青铜或赤陶质地的小型还愿雕像，它们的数量时常成百上千。在中央广场（Agora）④上，立着往昔和当今政治家们的肖像雕塑，但也立着具有政治意义的诸神和半神英雄们的雕像。市政厅和其他的公共性建筑、剧场和运动场所都布置着图像作品。在讲究的住房里，许多在节庆场合使用的器皿和用具上，极尽华丽地装饰着各种各样的图像主题；后来住房中又出现了小雕塑，偶尔也有大型雕像，还有壁画。在大城市中，有时公共广场上和圣域中的图像作品是如此繁多而密集，以致连走动和交通都受到了阻碍，对此官方不时设立规章并加以清理。
　　图像作品如此密集地存在于希腊人的生活世界（Lebenswelt）中，这从今天的眼光来看不易理解。尽管我们当下正在经历一个全球性图像媒体的高歌猛进，但这与古代世界的情形差异巨大。今天，图像所针对的是封闭屏幕空间中的个体感知，而图像作品在古典时代（Antike）①的设置，在很大程度上则是为了公共空间中的集体感知；再者现代媒体的图像大多倏忽即逝，而古典时期的图像作品则意在长存。
　　一直到近代，公共空间中的图像作品都是图像艺术的一个核心任务。但十九世纪以来，公共艺术越来越远离普遍关注的焦点。个性、创造性和艺术的批判态度看来难以与政治和公众的要求协调一致。“大型纪念物是空洞的”，斯坦尼斯拉夫·泽西·勒克（Stanislaw Jerzy Lec）②写道。古典时代的公共艺术对于这一观点其实是陌生的。
　　今天，我们首先是在博物馆或书本中感知“艺术品”，将它们作为历史上风格或文化的见证。但这只是现代的观念构建：一个古典时期的图像作品被创造出来，从不是为了成为风格史中的一环或文化史中的一个元素。
　　在古典时代，图像作品是生活世界的一部分。在那里，它们不是孤立的“博物馆式”观察的对象，而是与许多其他元素共同构成文化世界的图像性元素，各个古代社会在这个文化世界中展开它们的生活。在此意义上，对于古代的图像作品而言，与其问在什么意义上，艺术家创造了它们和观察者理解了它们，不如问社会群体是如何与它们朝夕共处的。
　　……

前言/序言

在线试读

希腊人的世界充满了图像（Bild）①。当来访者走近城市时，长长的街道两旁，时常密集排满了坟墓，墓前有死者的大型肖像雕塑（Bildnisstatue）和浮雕。在城市附近的区域和城墙之内，会不时碰到大大小小的圣域（Heiligtum），其中有着诸神和半神英雄们（Heroe）②的祭祀雕像（Kultbild）；神庙也常以浮雕的形式饰满了雕塑。许多圣域中都保存着无数图像作品，作为还愿品（Weihgeschenk）③：包括大型的立像（其中部分是表现多个人物的群雕），画在木板上或以湿壁画技法画在建筑物墙面上的绘画，但尤其常见的是青铜或赤陶质地的小型还愿雕像，它们的数量时常成百上千。在中央广场（Agora）④上，立着往昔和当今政治家们的肖像雕塑，但也立着具有政治意义的诸神和半神英雄们的雕像。

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乔治·卢卡奇与他的魔鬼契约

　　托尼奥·赫尔舍，德国海德堡大学古典考古学教授。2002年至2004年间，任德国考古研究所罗马分部的研究教授。他的研究重点包括希腊和罗马的国家大型纪念物、希腊的神话图像以及古典时期的城市建造。

　　笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料，勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番，或于阗、且末、楼兰，到达敦煌，然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行，经固原，到唐朝的都城长安或东都洛阳，从洛阳东行北上，经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州，或者从灵武东行，经六胡州、太原、雁门（代县）、蔚州（灵丘），也可以到达河北重镇幽州，在中国北境丝绸之路上的这些城镇，都有粟特人的足迹，而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来，是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况，但把各个地点上的因素集合起来，或许可以窥测整个聚落的情况。

　　笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料，勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番，或于阗、且末、楼兰，到达敦煌，然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行，经固原，到唐朝的都城长安或东都洛阳，从洛阳东行北上，经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州，或者从灵武东行，经六胡州、太原、雁门（代县）、蔚州（灵丘），也可以到达河北重镇幽州，在中国北境丝绸之路上的这些城镇，都有粟特人的足迹，而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来，是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况，但把各个地点上的因素集合起来，或许可以窥测整个聚落的情况。